5、权弯与棒直

元代初年的捶丸圣经《丸经》中有表述云，“权弯者利陷（原注：船样棒不利剑脊基，偏利碟样基）。权直者利凸（原注：棒直不利碟样基，偏利剑脊基）。”

意思大致就是说，捶丸棒头弯曲利于凹，类似船形的球棒（杓棒）不利于打类似宝剑脊背形状（凸）的发球台，而适合打类似碟盘形状 （凹）的发球台。而捶丸棒头平直利于凸。球棒头平直不适合打类似碟盘形状 （凹）的发球台，而适合打类似于宝剑脊背形状 （凸）的发球台。

由此可见，捶丸活动中的球杆，是既有船样棒，也有直头棒。船样棒是怎样的呢？请看船样银锭银铤：

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那么，捶丸球杆中的船样棒又是怎样的呢？既然捶丸是从马球演变而来，其实船样球棒也早就存在于马球球杖之中，以下为辽代马球球杆的船样棒。

在传为北宋李公麟所绘《唐明皇打马球图》见下图所示（也有学者认为南宋作品）中，马球杆也是船样棒。他与唐代的圆弧形的月杖是不同的。

在辽金宋艺术图像中，捶丸球杖也有船样棒的存在，见下列图示：

皮影中的女子马球

同理，下图二郎神所手持捶丸球棒，也正是船样棒：

下图花钱中捶丸球棒，也都是船样棒：

网络资料

既然船样棒的头是折角的，曲折的，也就是《丸经》中所谓的权弯，那么另一个所谓的直棒，也等于说捶丸球棒的头是直的，而且，从目前所存在的捶丸文物图像中，常见的捶丸球杆头部都是弯曲的，无非有的类似船头，角度比较硬朗，呈直角转折，有的类似汤匙，呈半圆转折而已，很少有捶丸球头直的，巧了，元代广胜寺水神庙壁画《捶丸图》中两个侍卫所持的“骨朵”、二郎神花钱中与手持捶丸者对峙的高举倒拿着的“骨朵”，以及婴戏花钱中，那与头部弯曲的捶丸球杆成对称状态的“骨朵杆”，都是头部直线形的，岂非就是《丸经》中所说的棒直！

同样，在《丸经》中，也对打法提供了一组术语：“土尖，砖角，球上球，翻杖，直杖，纽杖，靴尖，雁点头，泥撅儿，泥虾蟆，正棒头，倒棒头，土尖棒尾，飐棒，积棒，打燕尾，远近小土儿”。这些术语，今日已经很难去图像对应了，但是其中说及正棒头，倒棒头。也许也是给我们提供了一点思考的空间，因为很多图像中倒持骨朵状捶丸球杖的，好歹是否也算是倒棒头了呢？留此一念。

通过上述阐述，我们大致获得如下认识：第一，在捶丸运动场景中，凡是倒拿骨朵状器具的，应该不是仪卫，因为此举甚不合仪；倒拿骨朵状器具的，在捶丸活动特定语境中，理应就是捶丸器具；第二，从花钱图像可知，假设在捶丸要素空间中，两个随从一个持骨朵，一个持捶丸球杖，理应也都是不同的捶丸器具；这不仅适用于二郎神画面，也适用于婴戏等其他画面；第三，根据花钱艺术图像要素推知，既然捶丸活动中存在骨朵状球具，所以在捶丸要素空间中，假设两个随从都持骨朵，也可能都是球杖，我们在上述阐述中推导出了水神庙壁画中两个持骨朵状直杆的伴当，手持的应该就是捶丸球杆。壁画中既然两个随从，分别是两位主人的伴当，他们既然手持了同样的骨朵，他们虽然持有骨朵的样子不同，有的竖，有的横，但是应该都是捶丸器具的不同使用状态。根据上述种种阐述，我们可以得出一个初步的结论，那就是捶丸要素，乃是宋代二郎神花钱上的常见要素。频频以各种面貌多种要素呈现。所以假设我们说两品七圣刀花钱上都出现捶丸要素，那也不奇怪了。以下为宋代陶模中的二郎神捶丸图，画面上居右的二郎神左手持的大概率地就是捶丸球棒。手中说不定还抓个球。左前之人呈行走状态，他手中也貌似持有一个捶丸球杆。