難
難【nán】，金文和篆文的字形是以“堇”和隹或鸟组成的形声字。甲骨文中的“堇”字，像一个张着大口的人，应是饥馑的“馑”的本字。金文和篆文中的“堇”，在下面添加了火或土。“堇”在金文中常常是朝觐的“觐”的通假字，可见古人把朝见天子也视作是一件拘谨而不舒服的事情。简体字把“難”字的声符“堇”简化成了“又”，写作了“难”。
说 文 解 字
、《說文解字·鳥部》難：鳥也。从鳥堇聲。
段玉裁注：今爲難易字，而本義隱矣。……堇聲在十三部，合韵也。
“難”字之所以从鸟，据说这是传说中一种没有飞羽的“支翅鳥”。因不能展翅飞翔，所以就有了“无法摆脱不幸之处境”的意思，进而引申出了“难易”的“难” 。
文献选读
《詩經·大雅·抑》
天方艱難、曰喪厥國。
天下的时局日趋艰难，国家有可能沦丧。
《尚書·君奭》
弗弔天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。……我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威越我民；罔尤違，惟人。......天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人、恭明德。
这是周公与召公为二伯辅佐成王时，周公对召公说的话。“殷商做了很多不好的事情，上天已经夺去了曾经授予他的天命。周邦虽然得到了天命，但我不敢说我们的事业能否长久。我不敢安于上帝的天命，我更担忧我们的民众有没有怨恨，一切都在人为。天命是难以相信的，如果不能永远继承前人的传统，就会失去上天所赐予的大命。”
《春秋左傳·昭公四年》
鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。国家的祸难，是难以预料的。有的虽然多难，反而使国家巩固，开疆辟土；有的并无祸难，反而倒丧失国家和疆土。
《論語·述而》
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。明明没有却要装作有，明明空虚却要装作充实，明明是贫穷却要装作富裕。这种打肿脸充胖子的人，很难一心向善！
《孟子·盡心上》
觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。看过大海的人，很难再被其他的水所吸引；在圣人门下学习过的人，很难被其他的言论所吸引。正所谓：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
《荀子·正論》疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。
疑惑就难以达成一致，欺诈就难以役使他人，偏听就难以了解真相。难以达成一致就不可能强大，难以役使他人就做不成事，难以了解真相就头脑昏暗不明。这些都是混乱产生的原因。
《墨子·親士》
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。......為其所難者，必得其所欲焉。未聞為其所欲，而免其所惡者也。
君子严以律己、宽以待人。而众人则是宽以律己、严以待人。如果想做一件事情，最好是从最难的地方做起，这样就会越做越容易，最后达成目标。没听说过有只捡自己喜欢的做，不喜欢的就不做，就能够达成目标的。
老子《道德經·第二章》
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下之所以知道“美”，那是因为有丑恶的存在；之所以知道“善”，那是因为有不善的存在。所以，有和无相依而生，难和易相辅而成，长和短、高和下在相比较中相互依存；音与声的相互应和，前与后的相互追随。这些看似矛盾的一对，却在一个统一体中共存。所以古时候的圣人是注重身教而不以言教，顺应事物的自然规律而不去作强行的人为干预，生养了万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功业才得以永存。
成 语 典 故
庆父不死，鲁难未已
庆父是鲁庄公的弟弟。鲁庄公死后，庆父欲篡夺王位而两次弑君，致使鲁国的政局动荡不安。齐大夫仲孙湫说：不除掉罪魁祸首，鲁国就不会有安宁的日子。
“《春秋左傳·閔公元年》：不去慶父，魯難未已。”
漏卮难满
卮，是汉代的酒杯。一个漏的酒杯，江河都难以盛满它。比喻人心的贪婪。
“《淮南子·氾論訓》：今夫霤水足以溢壺榼，而江河不能實漏卮。”
屋檐下的雨水能把壶盛满，可是江河卻无法把一个漏卮装满。
河清难俟
要想等到黄河的水变为清澈，这需要多长的寿命啊？
“《春秋左傳·襄公八年》：俟河之清，人壽幾何？”
