作者：易寒著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

晚清有个大臣叫徐桐，道光年间进士，当过同治帝的老师。他有一次本着独立思考，批判思维的精神，对西班牙、葡萄牙这两个国家提出了质疑。虽然这两个国家的海船已经在我国沿海晃悠几百年了，葡萄牙人甚至在澳门建了殖民地，但徐大学士仍然声称这两个国家并不存在，是英国人为了骗我们签不平等条约瞎编出来的国家。而他给出的理由是：这两个国家的名字太扯淡，太不正经了——“西班有牙，葡萄有牙，牙而成国，史所未闻，籍所未载，荒诞不经，无过于此”。

视频来源：b站up何解毒

因为这个故事，我愿称徐大学士为我国伪史论的鼻祖，伪史学派的创始人，何新、张维为、金灿荣老师的祖师爷。无论是观点，还是治学方法，研究范式，当今的伪史论者与前清的徐学士之间都是一脉相承的关系。但最重要的是，他和二十一世纪的今人共享了某种一致的心态，一种情绪：发现中国不再是天朝上国、世界中心之后，那种无处排解的愤懑和失落。

中国人自西周以来就已经习惯了“华夏和四夷”的世界观。当今的民族主义者力图证明中国在世界文明中的优越性，在鸦片战争之前这个问题并不存在。对于古人来说，中国不只是所有文明当中最优越的那个——中国就是文明本身。境外蛮夷或许在某些方面有些长处，也仅仅是对中华文明的补充，不可能在整体上对天朝产生威胁。

中国人在这种心态下生活了太长时间。对于西方人来说，文明就像火种一样，在世界各个角落传来传去：最初在埃及和两河发源，这两个地方衰落后传到希腊，希腊衰落后传到罗马，罗马后传到西欧，西欧借着大航海把文明传遍世界——这是典型的西方中心论叙事，主要缺陷在于对东方，尤其是中国所代表的远东地区的忽视。

然而在鸦片战争之前的中国人眼中，真正的文明只出现在黄河长江流域这一片地方，从来没有在别处诞生过。这种中国中心论持续了整整三千年，只有在佛教大规模传入时，让中国人觉得也许域外存在某种可以和华夏相抗衡的异质文明，后来随着佛教的中国化，这些威胁都被消除了。

这就好比一个人，一生前三十年都住在一座像大观园那样精致优美的园子里，从来没有出去过。对你来说，这里就算不是整个世界，至少是一切有意义的事的发生地，在院墙以外，没有什么真正值得了解的东西。这期间你看到偶有外人进入这个园子，这些人有的豪富（胡商），有的孔武有力（游牧民族），有的聪明多思（佛教僧人），但三者兼具的一个都没有。他们有时会对你说起园子外的世界，那个世界很广大，在遥远的地方有很多和这里一样美丽的园子，但具体什么样，他们也说不清。你听了将信将疑，不由得想：就算那些园子真有那么好，那为什么他们还要大老远地跑到我这里呢？于是你更坚定地相信自己家就是世界的中心。

忽然有一天，一群人打破院墙，冲入园子。这群人和之前那些外人不一样，既有钱又有力，头脑还贼聪明，各方面都远强于你。你在震惊之余走出了园子，发现外面的世界和你之前知道的完全不同。这种突然的冲击和你三十年的人生完全相悖，你的世界观面临崩塌的风险。这时一个普通人的本能反应只会是：眼前这些都是假的，是幻觉。只要有一点点证据能证明这一切不存在，你都会拼命抓住它，因为这是拯救你理智的救命稻草。

中国人自居天朝上国的时间长达三千年，与之相比，我们被坚船利炮叩开国门，被迫开眼看世界，到现在还没有两个世纪。这种对比，相当于那个三十年没出过园门的人，上个月刚刚被拽出来扔到大街上。这时候的人肯定比刚出来时要镇定清醒，但还远远算不上完全正常。徐桐对西班牙葡萄牙的看法是世界观初被打破时的应激反应，混杂着惊恐、愤怒、无助；和徐学士相比，当今伪史论者的言论貌似精致复杂一些，底层情绪是一样的，只是没有初次发生时那么强烈，而是在潜意识的角落里阴燃着，时不时就会冒出来发作一下。

伪史论什么时候会消失？这就相当于问那个被拽出园子的人什么时候能彻底恢复正常。考虑到他呆在园子里的时间太久，认知失调的程度太深，真能治好也得花好多年。

所以，那些看到伪史论就地铁老人手机.jpg的朋友们，我劝你们多一些耐心，估计有生之年我们都得忍受伪史论者时不时冒出来的暴论。这种东西靠科普和辩论消灭不了，是一种群体性癔症，心理干预也许能起点作用，但效果不大，能彻底治愈它的只有时间。就像@KirisameAlice

这个答案里说的，将来伪史论很有可能作为一个案例出现在观念史的著作里，就像精神病案例出现在精神病学书籍里一样。