古人认为啊，要成功的话，要在社会上有成就的话，一定要有一个好的健康的人格和心理，
国外很多哲学家认为 认知决定思想 思想决定行为 行为决定习惯 习惯决定性格 性格决定命运。
美国神经学家约瑟夫•莱杜 通过研究发现 人的焦虑 恐惧 急躁等情绪 在大脑中与认知系统相连接 而认知决定了一个人的三观
儒家认为 正确的三观能影响人的一生 可如何才能获得正确的认知呢？首先就是要格物
在宋明理学的发展脉络中，朱熹与王阳明对 “格物” 的理解，展现出两种截然不同的思想路径。 朱熹秉持 “形而上者谓之道，形而下者谓之器” 的理念，主张格物就是对事物道理的深入探究。在他看来，万事万物皆蕴含独特的 “道”，且这些 “道” 本质相通。
他倡导 “行有不得，反求诸己”，坚信世间所有道理，均可从自己内心探寻到答案。因此，相较于向外在事物寻求真理，更应转向内心，通过自我省察和反思来实现对真理的认知 。
王阳明曾经真的去格物过，去看竹子，看了很久，看崩溃了。
我们以为他是发傻，实际上不是，就是他有这种精神，如果人家说有一种方法觉得可以，那我就去试一下，哪怕看起来有点痴傻。
后来他倡导行有不得反求诸己，就是说很多的道理，都可以从内心去找到这个所以然。很多人是从外面的所谓规律找解决办法，这个是很大的不同，以前很多人认为一定要从外面去找问题的关键。这个事情出了问题，受到了挫折。那么找找是哪个环节出的问题，一般都是从客观的外部条件上去着手，但是王阳明提出要从自己内心上去找，这个很不得了。
以前佛陀提出来之后，也就是搞佛法修行的人这样认为，而其他人是不这样认为的。所以在中国文化里，王阳明这样一提出来，他就有很大的影响力了。
可是到底什么是真正的格物呢？
格物为什么能致知呢？
曾经我在三清山见过一位很有学问的老道士，我问过他这个问题，他说：
这个问题要化繁为简，不要在文字里面转来转去，你如果真的要格物致知，是不能用文字去解释的，这是一个修行的境界。他说格物致知是透过万事万物的运演和变化，来回归自己的本心。这个致知的知字并不是知识学问的意思，而是智慧的意思，而是真知真智，是那个本源的道智。佛家的话叫做：无师智。
为什么要格物致知呢？因为世间万物，衍生于道。老子云道生一一生二，三再生3456到万物。易经说，太极生阴阳两仪。两仪生八卦。万物的繁衍，万物的蜂拥，万物的各种各样的变化，其实都是从那个一因为动静而化成了万物在演化出来的，那么它就具备了这种回溯性。
就好像湖水，湖水就是那个一。湖上面的波纹波浪，惊涛骇浪或者涟漪就是这万物。我们之所以迷茫，就是因为我们迷恋于这些波浪波纹，可是真正却找不到到底什么是湖水。而格物致知就是要我们通过波浪波浪波纹回归到湖水这个真知上去。
这样一来，万事万物都可以用来格物致知。时时刻刻都是可以用来修行的。
这个方法在道家，在佛家，在儒家都有。
老子道德经里说，夫万物芸芸，吾以观复，这就是格物致知。而佛家讲的观照。以至于观到色空不二的地步，也就是格物致知的意思。
因为说到底，物与心是一元的，因为你如果不先把心物一元给承认了，你就做不到真正的格物致知，因为你还把它当外物去格，你不是把它当新物。这个就是格物致知的1个关键，你是把它当外部环境来观察研究，还是你把它纳入你的内心整体来做观察，所有的环境所有你看到的听到的你做的，那不都是你内心心念的所现吗？
所以你必须抓住这个点，你才能做到真正的格物致知。
是道家讲观复，就是用那个清净心去面对观照这个世界的往复生灭，这万物的繁衍。格物致知，到底格出物的什么东西？
生灭啊！
崔护的《题都城南庄》： 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风 。
比如这首诗描绘了一段充满传奇色彩的爱情邂逅。去年的今天，诗人在这扇门内，目睹女子面庞与桃花相互映衬，美不胜收。今年再来，佳人已不知所踪，唯有桃花在春风中依旧含笑绽放。
全诗将 “寻春遇艳”与 “重寻不遇”的场景进行今昔对比，短短四句，曲折动人，营造出物是人非的怅惘氛围，这就是格物，因为景物和人都有不同的变化，有生灭的变化，这就是物事的规律。但这个变化，你只是观察到不行，你还要观照它和你内心的关系。
你的心有了变化，它才变化，六祖说，不是幡动不是风动。是心动。王阳明说，你去看花，花一时明艳，你走了，花和你一起寂灭。这是个什么道理？这就是格物致知的第二个关键，我们格物，不是研究物事，而是从物事的生灭，返溯自心与世界的真正关系。
老子为什么第1篇就要讲道生一呢？因为你不了解这个心物一元，万物是从一来的，你就还是会把它变成关外物来格，这样就是分别二元对立，这始终是成不了的。
