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在中国佛教史上，有被称为“三武一宗”的废佛运动。其中，北魏太武帝、北周武帝、后周世宗等三位君主的管辖疆域都在长江以北，他们的废佛运动没有波及到庐山。而唐武宗的废佛运动则是遍及全国，对庐山佛教造成灭顶式的破坏。

武宗废佛，从会昌元年（841）开始就已经显露出端倪。至会昌五年（845），唐武宗下令：长安、洛阳各留四座寺院，每座寺院保留僧人三十人；天下节度使治所各留一座寺院，上寺僧人二十人，中寺僧人十人，下寺僧人五人；除此之外，其余寺院全部拆毁，僧人全部还俗。

唐武宗像 编者配图

当时正在中国参访的日本僧人圆仁在其《入唐求法巡礼行记》卷四中记载：“（会昌）三、四年以来，天下州县准敕条流僧尼，还俗已尽。又天下毁拆佛堂、兰若、寺舍已尽。又天下焚毁经像、僧服罄尽，又天下剥佛身上金已毕，天下打碎铜、铁佛，称斤两收检讫。天下州县收纳寺家钱物、庄园，收家人奴婢已讫。”可见此次废佛运动的规模之大、程度之烈。武宗废佛，共拆毁大寺四千六百余所，招提、兰若四万余所；还俗僧尼二十六万余人；收膏腴上田数十万顷。

庐山虽然是著名的佛教圣地，但它并不在节度使治所（按，江南西道节度使治所为洪州，即今南昌市），因此庐山寺院都难以逃脱被废毁的命运。比如位于庐山山南的归宗寺，在唐武宗废佛运动中被拆毁，其铜铸佛像运到简寂观中，戴上道冠，摇身一变成为“天尊”。陈舜俞《庐山记》卷二：“（简寂观）藏中铜天尊像，耆旧云：‘是像也，本归宗寺之佛。会昌之毁寺也，为道士所得，寺虽复而不还。故其像衣沙门服，而加冠焉。’闻者哂之。”宋代石夷吾游览简寂观，看到这尊“加冠于首，衣以羽衣，以为天尊”的铜佛像时，曾作诗一首：

赤土坡头一寺基，天尊元是一牟尼。

时难只得同香火，莫听闲人说是非。

归宗寺石刻 编者摄于2023年5月

山南的归宗寺如此，山北的东林寺也未能幸免，由户部榜卖其寺，寺产一空。东林寺的僧人道深冒着极大的风险，偷偷地把寺内所藏的经书典籍运出来，保存在庐山山顶上的石洞中。唐代韦宙《东林寺题名》中说：“藏经旧日创置，随寺毁废，赖道深和尚藏诸石室。”陈舜俞《庐山记》卷一也记载：“过香炉峰，至峰顶院。院傍盘石极平广，下视空阔，无复障蔽。张野《山记》云：‘峰顶有大石，可坐数百人。’盖谓此也。峰下有藏经岩，即会昌所以藏东林之经也。”香炉峰正对东林寺，在此峰中藏经，既不至路程远甚，又安全可靠。

会昌六年（846）三月，唐武宗驾崩，光王李忱即位，是为唐宣宗，改元大中。唐宣宗一登基便着手恢复佛教。大中元年（847）闰三月，唐宣宗敕云：“其灵山胜景，天下州府，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。”此令一出，天下大动，所废寺院开始逐步恢复，一座座崭新的寺院如雨后春笋般拔地而起，再获生机。

大中三年（849），江州刺史崔黯寻找到原东林寺的僧人正言法师，勉励其重建东林寺，并号召士大夫为重建寺院捐款。在正言法师的努力之下，历经数年时光，东林寺终于重现于世，雄丽庄严。正言法师遂请崔黯撰写《复东林寺碑》，并请大书法家柳公权书写碑文，于大中十一年（857）刊碑文于石，树立在东林寺内，记录古刹劫后重生的机缘，众缘和合的成就，以及昭示后世的功勋。当时的柳公权已经年届八旬，书法艺术更加精湛。这部《复东林寺碑》柳骨挺拔，精气内敛，字画遒劲，老辣苍古，是一部不可多得的书法珍品。可惜的是，这块石碑命运多舛，屡遭劫难，现在仅存四十余字，浸染着历史的沧桑，静静地躺在东林寺的展厅里。

柳公权楷书《复东林寺碑》 编者配图

东林寺的劫后重兴，让倾心佛教的士人激动不已。当时有一位自称是“五湖书剑客”的周碏，感慨万分，便写下了《题东林寺》七律两首，其一曰：

大中天子海恩深，再使迷徒识佛心。

半死白莲初降露，欲成荒地又铺金。

僧开石室经犹在，虎印溪泉迹未沉。

谁谓五湖书剑客，此生重得见东林。

此诗首联称颂唐宣宗恢复佛教的功绩。寺院重建，佛教重兴，世间受苦受难之人又可以迷途得返，获得救赎，这些都要仰仗唐宣宗天高海深的恩泽。颔联既是用典又是写实，描写东林寺劫后重兴的情形。东林寺神运殿之后有白莲池，据说是谢灵运所开凿，并在池中种植白莲。慧远又与慧永、刘遗民等十八人结白莲社，称莲社十八贤。因此，白莲已经成为东林寺的象征。“半死白莲”就代表着东林寺在会昌年间被废毁的命运，如今白莲又降甘露，昭示着寺院重兴，佛法永昌。“铺金”句借用给孤独长者以黄金铺地，买逝多太子园地，作为佛陀讲经之所的故事，赞扬崔黯等护法檀越布施金钱，支持东林寺的重建。颈联中“僧开石室经犹在”是写当年道深法师将东林寺的佛经藏在庐山石室之中，如今东林寺既已恢复，其所藏的佛经典籍也得以重见天日。

柳公权楷书《复东林寺碑》 编者配图

可惜的是，由于山洞环境恶劣，经书不免有所损失。正言法师遂发愿修补藏经，并于大中十二年（858）得到江西观察使韦宙的大力支持，重建堂宇，修补藏经。韦宙《东林寺题名》：“藏经旧日创置，随寺毁废，赖道深和尚藏诸石室，言上人、明上人以补其阙。获睹旧绩，触绪摧殒。施三百千，再建堂宇。”说的正是此事。“虎印溪泉迹未沉”说的是东林寺后山峰顶的虎跑泉幸未堰塞，如今汩汩清流，润泽草木，恰如佛法普度众生。尾联是作者的深切感叹，没想到自己能够见到东林寺的重兴，不禁欢喜赞叹，歌之咏之。

其二曰：

再崇玄法象西天，宏闬新高碧嶂前。

风送片云招白马，鹤迎贫女施金钱。

沙门觅佛曾谙路，苦海悲人易得船。

三教共兴谈帝道，大中年是太平年。

此诗首联写唐宣宗重兴佛教之后，东林寺得以重建，规模宏大，法相庄严，巍然屹立于庐山之前。颔联中“白马”是指迦叶摩腾、竺法兰应汉明帝之邀，以白马驮经来到洛阳，建立白马寺的故事。“贫女施金钱”说的是舍卫国有一个叫难陀的女人，贫穷孤苦，以乞讨为生。她想要供养佛陀，可是辛苦了一天，仅仅求来一文钱，只能买很少的一点灯油来供养佛。其实一文钱虽然微不足道，却是贫女所有的财产，其价值早已超过钱的本身。贫女诚心供佛，最后修成正果。此联以“白马送经”“贫女施钱”的典故来描写东林寺重兴之际远近奔凑、贫富乐输的景象。颈联感叹东林寺僧人苦尽甘来，再次出家求道，续佛慧命；而东林寺的重建也使得尘世中的芸芸众生得以乘慈航，脱苦海。尾联中表达了作者对儒释道三教关系的思考，期待三教和谐相处，共同护翼大唐盛世，开创天下太平的美好局面。

东林寺，约1920年

大唐建国之初，儒释道的关系就引发旷日持久的三教论衡，并与政治问题交织在一起，沉浮不定。总的说来，除了武则天之外，唐代的帝王大多数更加推崇和重视道教，佛教的发展屡屡遭遇危机，并在唐武宗时期演变成大规模的废佛运动。如今唐宣宗重兴佛教，调和三教关系，使得儒释道三教在对立冲突中相互融摄、共同调适，最终走向三教融合的发展路径，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。

滑红彬（作者像）

【作者简介】滑红彬，1983年生，河北内丘人，九江学院庐山文化研究中心副研究员，兼任江西省书院研究会理事。主要从事地方文献的整理与研究。

【读后记】崔黯写的《复东林寺碑》，全文在《全唐书》中。柳公权写的碑文，是其书法艺术的代表作之一。此碑宋时遭火剥落，元代有摹本。清康熙年间残碑被收入宫廷，留一块于寺内，光绪年后不知所终。民国期间，康有为游庐山，在寺中厨房见一残碑，抹去油污，仔细考辨，发现此乃《复东林寺碑》唯一幸存的残碑，也是庐山现存石刻中最早的碑刻之一。