唯【wéi】，甲骨文和金文是以口和隹组成的形声字。
壹
说 文 解 字
“《說文解字·口部》唯：諾也。从口隹聲。
《說文解字·心部》惟：凡思也。从心隹聲。段玉裁注：按經傳多用爲發語之詞。”
“唯”在甲骨文中是用作语气助词。金文的“惟”字添加了意符“心”，也仍然是用作语气助词。但是在金文中常常是省略意符，直接写作“隹”，用作句首的发语词。在文献中有时也写作“维”。
贰
文 献 选 读
“《詩經·小雅·斯干》：無非無儀（議）、唯酒食是議。”
这里的“唯”是唯独的意思。古时候不允许妇道人家议论家中的是是非非，只需讨论每顿的饭菜怎么做。
“《尚書·舜典》：食哉惟時！”
这里的“惟”是唯的通假字，表示唯独的意思。《尚书》中的语气助词大多是写作“惟”。
粮食是民生的根本，所以最重要的事情是在于制定历法。
“《詩經·大雅·生民》：載謀載惟。”
这里的“惟”是思维、谋虑的意思。
“《詩經·召南·鵲巢》：維鵲有巢、維鳩居之。”
《诗经》中的语气助词更多的是写作“维”。喜鹊很善于筑巢，而班鸠自己不会筑巢，常常是去抢占喜鹊的巢。所以有成语【鸠占鹊巢】。
“《周易·繫辭上》：夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。”
《周易》，是古人探究自然规律的深奥与精微之处的一部哲学著作，是几千年来形成的古典哲学思想的结晶。正因为深奥，所以才能通达天下的心志；正因为精微，所以才能成就天下的事业；正因为神妙，所以才不需急急忙忙，就能迅速地办成事情，不需行动就能达成目标。
“偽古文《尚書·大禹謨》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
这四句话，是古时候帝王秘不外传的“十六字隐语”。人心难测，谁都想称王。所以掌握王权的秘诀，只能靠口耳单传。天道精深微妙，颁布历法靠的就是观测日影，而日影的变化是差在毫厘之间。所以，掌握王权的秘诀就是你必须亲自掌握天文历法于自己一人手中，千万不能假于他人之手。这就是“允執厥中”。
“偽古文《尚書·胤征》：殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與維新。”
首恶必除，胁从不问。凡是过去沾染上恶习的人，都要改过自新。
叁
成 语 典 故
任人唯贤
用人只以品德和才识为标准，而不是根据与自己关系的亲疏，更不是根据自己的好恶。
“偽古文《尚書·咸有一德》：任官惟賢材，左右惟其人。”
进退维谷
维，在这里相当于“是”。
谷，是比喻困境。
无论是进还是退，都处在困境之中。比喻进退两难。
“《詩經·大雅·桑柔》：人亦有言，進退維谷。”
