在现实生活中，我们经常用到一个词语：六根清静，但却很少有人知道它出自哪里，其实这个词来自于《心经》。
佛像
所谓的六根指的是眼耳鼻舌身意这6样东西，人们是通过这6样东西也就是根器才能体现和感知世界万物。
“眼耳鼻舌身意”这句话是在《心经》里是用来解释五蕴是从哪里来的。 因此也可以说我们所说的”五蕴“就是从眼耳鼻舌身意来的。
六根是什么？就是我们的身体。身体就犹如一个器具，六根是感知外物的六种器官，也就是根器。由自在而观，色是空，是心生之法，那它是从何引起的呢？是从六根引起的，所有的感知都是由六根来感知的。
佛像
心的自在虽然本空，但它不能凭空生有，而需因缘生有。心是因，而六根是门，开了门就可以见到门外之物， 外物是缘，于是因缘际会而生法，就有了色、受、想、行、识所谓的”五蕴“。
所以五蕴是诸法，而诸法原本空相。一旦观自在而“行深般若波罗蜜多时”，便能观照这一切是如何而生的了，于是“照见五蕴皆空”，并且可以悟到《心经》里所说“是故，空中无色，无受想行识"。 居自在者，知自在本空，也就是觉悟到身体与六根不是我，而是我落此世间的因缘，是使我之所以成为我这个人的因缘。
观音
我的身体不是我， 只是我在世为人的因缘。因为我是人，这个身体是我的，所以我也把它当我。身体的眼耳鼻舌身意，就成了我的六根，我通过六根感知外面的世界，看见外面各种各样的东西。
然后通过六根产生了色，色动我心，于是在六根上生发受想行识诸种活动，而这一切都建立在六根上，六根只是我的工具而已 。一切法因六根而有， 而六根并不是真的本我，所以悟得本来，便知万法皆空。
心上的东西不会是本来的， 如果是本来的，那你想去也去不掉，再怎么观自在也没用，也不能让你“度一切苦厄”。若是这样，那么“观自在”，“行深般若波罗蜜多时”，也就没有意义了。
佛像
因为世界的一切都由六根而来，所以它们也不能离六根而存在，这也就是《心经》里“是故，空中无色，无受想行识”所要表达的意思。
正因为如此，“观自在” 而 “行深般若波罗蜜多时”，才可以“照见五蕴皆空”。因为它们本来就没有，所以才有离六根而空五蕴，自然也就“度一切苦厄”了，否则苦厄就会永远跟随，观自在也就没有意义了。
色受想行识是从六根而来。因为我有眼耳鼻舌身意，所以我就能感受到外在各种各样的事物，才使我心里产生了色受想行识。
佛经
但是我的本心没有这些东西，所以六根是产生色受想行识的条件，条件没有了，这些东西也就没有了。
所以世界万物是有条件才存在的，不是无条件的有，也不是本来就有的，也不会永远都有。 观自在观的是真我，就是观我的根本存在。
所以《心经》讲了“是故空中无色，无受想行识”之后，接着就讲到“六根”。但并不是说眼耳鼻舌身意这些东西不存在，而是说真我是没有眼耳鼻舌身意的。从我的根本存在看，这些东西本来都没有。 此时我是人，人不能没有身体，不能没有眼耳鼻舌身意。但是真我没有。所以观自在而达于自在本来，是没有眼耳鼻舌身意 的。
佛经书法
六根为我用，但六根并非真我，但是找来到了这个身体用，我来到了大根里， 我在用六根感知世界， 我在使用六根。虽然如此，但我不是六根。
所以《心经》说“六根”，是说我本无六根，只是用有六根。 如果没有也不用六根，我就无物可用了， 我也就不能成其为人了。 我用六根，因为我不是六根。我若是六根，又怎么能用六根呢？
泰国佛寺
在佛经中，还有一个”六尘“的概念，也就是色声香味触法，它为六根所用。所以眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，六根与六尘是相对而存在的，是捆绑在一起的， 它们合起来产生了五蕴。所以眼着色，耳着声，鼻着声，舌着味，身着触，意着法。着是染着之意，也是生成之意，这是我用六根才有的东西。
不用六根，这些东西也就都没有了。因此只说“无眼耳鼻舌身意”还不够，还要说”六尘“也就是“无色声香味触法”。
佛像
“无色声香味触法”与“无眼耳鼻舌身意”一样，于本来自在都无。既然没有六根，当然也就没有六根所着之物。因此也就能照见本我了，照见那就是佛了。
