道家思想深邃难识，故自古以来，多被误读、误用，有的脱离原文，任意解读。

老子的重要概念被误读的太多，最严重的莫过于道法自然、上善若水、周行而不殆、以正治国、无为而无不为等。

【道法自然】它的全文应是“道法（万物之）自然”

最常见的问题是把“法”理解为效法、学习——自然存在之物需要学习效法吗？把“自然”理解为“道”的自己如此、本来如此，就字意义而言并无不妥，因为大道也有“自然而然”的属性。

但古文常常省略主语、宾语，因此，“道法自然”的全文应是“道法（万物之）自然”，因为道对于万物，是“能辅万物之自然而弗能为”，即能顺遂物性，随方就圆，是“为辅”“不为主”，“希言”不干涉，顺应“不为始”，其核是“无为”：不做有违于物性的事。

所谓“希言自然”即是对道与万物关系的揭示，其全句应是“道不言而万物方可自然”：道不干涉，万物才能保持自然而然的自我生发状态。

将“道法自然”用之于社会实践就是：“圣人恒无心，以百姓之心为心”，“能辅百姓之自然而弗能为”：不干涉，只辅助，全心全意为人民服务。

【上善若水】

古今中外，把“上善若水”作说教化解读的比比皆是，许多人喜欢这个成语，问之则曰：做人要像水那样利益众生，与世无争，随方就圆而方向明确，万折必东。

这样的品质固然好好，但却不是老子之道，而是儒家思想。老子借物喻道，只做客观陈述，不做道德说教，因为水的利物、处下、不争的自然属性尽人皆知，不用歌颂，无需赞美。

因此，“上善若水”是说上善之人，如水之性，特指水的“善利万物”，居处下位而不与物争高下先后的特性，并非水的其他属性。

当论述到“心善潚，予善信，政善治，事善能，动善时”的时候，实际上已经转入到了“正题”，即“圣人之德”，也即所谓的“六德”或“七善”，而不再是对“水之德”的陈述了。

即使是道教经典、张道陵的《老子想尔注》，高道李荣、杜道坚、杜光庭，高僧憨山德清等标志性宗教人物，以及大儒颜师古、林希逸等，也是从“圣人之德”来理解的。

【周行不殆】“周行”是普遍存在之意，大道不会在空间作周而复始的运动

“周行而不殆”出现在传世本里，帛书甲乙本和楚简《老子》都没有。传本把单句改成了偶句（可能是注解文字的窜入），与“独立而不改”形成偶句。

类似的添加还有“企者不立，跨者不行”等。

但许多学者把“周行而不殆”理解为周而复始、循环往复，比如林希逸、憨山德清等人。陈鼓应则说：“道”乃是一个变体，是一个动体，它本身是不断地在变动着的，整个宇宙万物都随着“道”而永远在“变”在“动”。

所以“周行而不殆”就是“循环运行而生生不息”。

陈教授这段话至少有三处错误：

第一，“道泛呵其可左右”，它其大无外，弥漫整个宇空、万物，它为何要在空间做周而复始的运动？周而复始运动的应是万物。

第二，到底是万物随着道，还是道随着万物？“能辅万物之自然而弗能为”，其中谁为主，谁为辅？谁法谁的自然，不是一清二楚吗？

第三，如果说“道”是周而复始运动的，那就意味着，在任何一个地方，都可能出现“道”的缺席现象，这与道的无处不在、无时不有相矛盾。

所以，历史上的名家即使采用的是传本，也鲜见有人把“周行不殆”理解为周而复始的运动，循环往复地来回。

比如河上公说：道通行天地，无所不入；王弼理解为周密不漏的存在；成玄英理解为道无不在，名曰周行。所在皆通，故无危殆。强调的都是“道”的无处不在属性，而不是“道”的所谓运动属性。

【以正治国】无论是“以正治邦”，还是“以奇用兵”，都“不足以取天下”

“以正治邦”出自《道德经》57章，全句是“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”。学者们将这三句话当作一个肯定式排比句，将其解读为老子的正面表达，以为治国就要“以正”，用兵就要“以奇”，“夺取天下”就要“以无事”。

上述三句话的解读，全错了。因为奉行“道治”的圣人无论治国还是用兵，都是没有所谓的“正”“奇”观念的，“夺取天下”更不是“无为”思想。

标榜所谓的“以正治国”的，那是道德说教；主张“以奇用兵”的，那是兵家的诡诈之术，强调“正”“奇”都是“有为”之为，不能因为用兵，就可以“有为”而使用权谋伪诈之术。

为道者“三宝”中的第一宝就是“慈”，“慈”就是像父母对待幼儿一样呵护有加，对己对人心无二致，同样慈柔，不伤生害命，故能顺大道、得民心，故云“夫慈，以战则胜，以守则固。”

王弼注很清楚，很到位，他说：“以道治国则国平，以正治国则奇兵起也。以无事，则能取天下也。”“故以正治国，则不足以取天下”，于是“以奇用兵也”。“夫以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。”

王弼又说：“以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰‘正复为奇’。”就是说：用自以为是的行政和法律手段来治理国家，则会回到诡诈用兵的状态。

唐玄宗的“御注”更直白：“若以政教治国，奇诈用兵，斯皆不合于道。唯无事无为，可以取天下。”

王夫之的解释也很到位：“以‘正’正其‘不正’，恶知‘正者’之固将‘不正’？故‘正’必至于‘奇’，而治国必至于‘用兵’。”

老子云“正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣”，魏源说：“正”与“善”，“奇”与“祅”，与“祸福”之辩是一样的道理。人们迷而固执久矣。

所谓“取天下”不是靠武力征服天下，而是靠“无为”“无事”赢得天下民心，即老子说的“执大象，天下往”。遵道而行，天下人自然归顺。天下是天下人的天下，得民心者得天下，而不是靠武力征服获得的。

【判天地之美，析万物之理】把庄子对道术分崩离析的悲叹，理解成对自然万物的赞美

本篇文章就是有感于“判天地之美，析万物之理”的石刻而作。从下图可知，既然立于公园，就是要与大家分享庄子“天地大美”之意境。然而这却是庄子对“道术将为天下裂”的悲叹！

网上对这句话的理解，大体是：体察天地变幻之美，通晓万物生息之道。

庄子本来要表达的是：天下的学者各得一偏而自以为是。就像耳口鼻都有它的知觉功能，因被分割而不能通用。百家众技都有所长，但都不完备不普遍，他们分割了天地的完美，离析了万物的常理，导致内圣外王之道，幽暗不明。真是可悲啊！百家各是其是而陷入迷途。

于是后学者，再也看不到天地整体的纯美，看不到古人道术的全貌。因此庄子悲叹：大道啊，将要为天下人所割裂！