作者：人然

这其实是概念不明、见解不清导致的，稍稍梳理一下我们就会有了头绪。

“专注”和“执着”这两个词的确挨得很近，有时甚至不分彼此，可细细分析还是有不少差异的。

“专注”是专心地关注，它是指注意力集中在一个人或一件事上，是一个非常正常而自然的心理活动。人在工作、学习和生活中经常需要专注地面对很多事，比如听课、开车、做手术、搞研究等等。

“执着”这个词在普通人使用的时候是褒义的，是指一门心思投入在某件事上，有的还有持之以恒的意思。通常会说：这个人有一种执着的精神，值得学习。

在佛学的概念中，“执着”是贬义的，它是指对人或事的执迷，因为痴迷而不见其它，因为执迷而不见整体，因为执迷而不见本性。

《金刚经》里说“应无所住而生其心”，就是指不执着才能见到自性本心，“无所住”就是不执着。《六祖坛经》里惠能大师所说的“无念”、“无住”、“无相”，都是不执着。

那么，执着有什么不好呢？

首先，执着了，就只见树木不见森林，一叶遮目不见泰山。执着于局部，自然就忽略了整体，因小失大，这就必然形成错误的认识，盲人摸象的故事就是典型。

其次，执着会把过程和结果混为一谈，简单地执迷在手段上，以为手段就等同于目的。比如，本来挣钱是手段，快乐是目的，结果执着在挣钱上，钻在钱眼里，贪心不止，这样非但得不到快乐，反而烦恼重重，越陷越深。

修行也是如此，本来佛法是解脱的手段，是帮助人渡河的船，结果一执着这条船就成了法执，不仅不能解脱，反而活得更不自在。

执着最主要的问题是造成了开悟的阻碍，其中核心的执着就是我执，这是所有执着的根本。我执就是颠倒梦想，把这个虚幻的、无常的组合物当成是真实的、可靠的、独立的存在，因而障碍了本性，执迷不悟。法执是对修行的方法和环境的执着，包括对人、事、物、情、理等一切的执着。

我执和法执，都是对各种相的执迷。相就是所有存在的体现，有精神体现也有物质体现，因为执迷于体现出来的相而不得见性。所以《金刚经》说“若见诸相非相即见如来”，就是在告诉我们不执着一切相就能明心见性。

“专注”与“执着”，是不同层面的概念。专注是需要的，它是一种必要的心理状态，一心一意、聚精会神、全神贯注等都是对“专注”的描述，包括修行者打坐时的心止一处也都是专注的积极作用。

专注很像拍照的聚焦，它是精神高度集中的体现。它与散乱、激动、疲乏、狂躁、睡眠、昏迷、梦境、幻觉、入定等一样，都是人在特定的情况下产生的特定的心理状态而已，都是不同条件满足后就会出现的正常现象，它与执着无关。

一个开悟的人，因为心无所住，心无挂碍就不太会执着，但不意味着他在看书的时候不认真，在走路的时候不思考，在开车的时候不专注。反过来说，一个执着的人，整天迷在小我里，哪怕他情绪一直很稳定，或者他从不专注地做某件事，也都是执迷的。

总之，我们需要专注，需要用一颗真诚和平等的心来对待周遭的所有，这就是慈悲；同时，我们不需要执着，这样我们在悟入自性之后就能让自己真正地自在，这就是智慧。

人 然

2015年初春于写意禅苑

（注：本文配图皆为人然老师作品。）