试补《红楼梦》第22回林黛玉之灯谜诗
李 林
一
《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》中，薛宝钗所作灯谜为：
朝罢谁携两袖烟？琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
这首七律灯谜诗的谜底为：更香。
这里曹雪芹借此诗以暗示薛宝钗的结局——她在丈夫出家为僧后，过着冷落孤凄、终生自安的孀居生活。
令人遗恨的是，第22回因各种原因再也未能补完，曹雪芹就早逝了，让这个章回陷入了窘境，所以畸笏叟在此回末尾批语中叹惋：“此回未补成而芹逝矣，叹叹！”"目前通行本《红楼梦》虽补入了上述宝钗之灯谜，却缺失黛玉之灯谜，致使“钗黛并秀、怀金悼玉”的对称结构失衡。笔者遵循曹雪芹“灯谜即谶语”的文笔匠心，续补黛玉灯谜诗（也应该是一首七律）如下——
未曾星月共兼程，可伴渔樵可伴耕。分骨犹随形与影，化身安辨竹耶卿？双肩任湿湘江雨，千眼难偿宿世情。自是君前当俯首，不辞长作水云行。
此灯谜诗的谜底是：斗笠。
如果说薛宝钗以“更香”为谜底，作为自身结局的隐喻，那么林黛玉就是以“斗笠”为谜底，预示贾宝玉的故事结局。
斗笠，作为一件极富象征意义的道具，在《红楼梦》中多次出现——
第四十五回《风雨夕闷制风雨词》写道：只见宝玉头上带着大箬笠，身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了：“那里来的渔翁！” 宝玉道：“这三样都是北静王送的。别的都罢了，惟有这斗笠有趣，竟是活的。上头的这顶儿是活的，冬天下雪，带上帽子，就把竹信子抽了，去下顶子来，只剩了这圈子。下雪时男女都戴得，我送你一顶，冬天下雪戴。” 黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。”及说了出来，方想起话未忖夺，与方才说宝玉的话相连，后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住。
第八回《比通灵金莺微露意 》写道：小丫头忙捧过斗笠来，宝玉便把头略低一低，命他戴上。那丫头便将着大红毡斗笠一抖，才往宝玉头上一合，宝玉便说：“罢，罢！好蠢东西，你也轻些儿！难道没见过别人戴过的？让我自己戴罢。” 黛玉站在炕沿上道：“罗唆什么，过来，我瞧瞧罢。”宝玉忙就近前来。黛玉用手整理，轻轻笼住束发冠，将笠沿掖在抹额之上，将那一颗核桃大的绛绒簪缨扶起，颤巍巍露于笠外。整理已毕，端相了端相，说道：“好了，披上斗篷罢。”宝玉听了，方接了斗篷披上。
上述令人印象深刻的与斗笠有关的故事细节，其实已埋下“木石前盟”的悲剧密码：此刻的亲密无间，正为日后“黄土垄中卿何薄命”的惨痛作反衬。
书中其他提到斗笠的地方还有——
第二十二回：《寄生草》词云：“那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！” 宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已……
第四十九回里写到：众丫鬟婆子见他披蓑戴笠而来，却笑道：“我们才说正少一个渔翁，如今都全了。姑娘们吃了饭才来呢，你也太性急了。”
第五十回芦雪庵联诗，贾宝玉也对到：“苇蓑犹泊钓”。
二
我们在此对上述“斗笠灯谜诗”做逐句分析——
首句“未曾星月共兼程”，暗藏令人唏嘘的反讽：生前“渔翁渔婆”的戏语终成谶言，黛玉死后，贾宝玉却以斗笠为载体达成另一种形式的“同行”。这种时空错位的诗意，恰似太虚幻境中“假作真时真亦假”的哲学命题。
次句“可伴渔樵可伴耕”，则勾连出全书对渔隐生活的反复铺陈：将斗笠与宝玉的蓑衣形象结合，联系到“烟蓑雨笠”的禅意，以及后续出家后的形象，构成完整的渔隐意象链，也是贾宝玉最终“悬崖撒手”的归宿前奏。“可伴渔樵可伴耕”恰为此链收束，预示着宝玉的“悬崖撒手”，并非皈依空门、遁入大荒，而是携黛玉诗魂跋涉兼程的精神图景。
“分骨犹随形与影”：斗笠的竹骨在此处得以升华为绛珠仙草的物化延伸，在“渔翁渔婆”的戏谑中完成“木石前盟”的另类兑现。正如第二十二回宝玉参禅时“无可云证，是立足境”的被点化，斗笠在此成为二人“形影相随”的意向载体，预示宝玉将携黛玉的精神印记踏上求道之路。
“化身安辨竹耶卿”既点出斗笠的竹编材质，又暗合黛玉“潇湘妃子”的竹文化符号。第十七回宝玉题对“有凤来仪”，便以竹喻人。竹与黛玉已形成命运共同体。斗笠的竹骨恰似黛玉魂归离恨天后，其诗灵仍如影随形般守护陪伴着宝玉。
“双肩任湿湘江雨”既写实又用典，暗合娥皇女英泣竹成斑的传说，也是对林黛玉《题帕三绝》中“湘江旧迹已模糊”的照应。这与第三十七回探春送黛玉"潇湘妃子"别号的典故形成互文，将斗笠升华为承载千年爱情悲剧的文化符号。
“千眼难偿宿世情”中的竹篾孔眼，宛如妙英公主报答父亲妙庄王之宿世恩情的“全手全眼”，也恰似绛珠仙草“把一生所有的眼泪还他”的具象转化。第四十五回黛玉打趣“渔婆”时的脸红，在此升华为以物载情的永恒承诺——生前未尽的恩情，化作死后不离的守护。
“自是君前当俯首”：既描摹戴笠时的具象动作，又暗喻宝玉对黛玉的精神皈依。如同第二十一回宝玉续《庄子》时的顿悟，这里的“俯首”预示着他将最终抛却红尘尊荣及虚幻的自尊，在黛玉坟前完成生命本质的拜服。
“不辞长作水云行”里的“水云”意象，既是对佛教寺庙“云水堂”的代指，也是“白茫茫大地”的精神隐喻，斗笠在此成为连接“为黛玉守坟”与“为闺阁立传”的物化桥梁。
宝钗灯谜以更香喻守寡命运，黛玉此谜则以斗笠预示守护；“更香”的焦首煎心指向宝钗的世俗枯守，是时间的计时器；“斗笠”的水云漂泊暗示宝玉的坚韧追寻，是空间的计程器。两谜并置，既符合“怀金悼玉”的悲剧架构，又形成“出离苦海”与“返身深渊”的哲学对话。
此谜之妙，在于将日常器物提升至命运载体的高度——它既是对前八十回伏线的收束，又是对后三十回佚稿的预言，在器物层、叙事层、哲学层达成三重统一。若曹公泉下有知，或当会心一笑，赞叹这般“追踪蹑迹”的补笔，正应合其“字字看来皆是血”的创作苦心。
三
明朝灭亡后，王夫之不愿意仕清，所以时时刻刻头戴斗笠、脚踩木屐，意味与清朝不共同一个天地。这种“头不顶清天，脚不踏清地”的遗民姿态，通过“斗笠—木屐”的符号系统完成其政治表态。贾宝玉的结局若延续此符号逻辑，则其“斗笠”既是拒绝回归太虚幻境的宣言，更是守护闺阁诗灵的诺言。
王夫之的“七尺从天乞活埋”，意味着“与这个风刀霜剑的世界不共戴天”， 曹雪芹“以情补天”的著述立意，使《石头记》的书写突破“千红一哭”的悲情范式，获得文化重建的主体性地位。
上述黛玉之谜语诗，力争突破传统女性诗作的闺阁局限，试图将儿女私情升华为自我救赎。通过斗笠意象，我们得以深入洞见中国人独具的“补天”式哲学：真正的超越不在弃世而在经世，不在寂灭而在持存。这种结局安排颠覆了传统“出家—悟道”的叙事模式——贾宝玉最终成为行走在大观园废墟上的守夜人，用诗篇的星火照亮历史长夜。所以，贾宝玉结局并没有听从一僧一道的安排，没有归隐青埂峰，没有皈依太虚境，也没有回到赤瑕宫，而是把通灵宝玉断然还给一僧一道，执着地滞留于此岸，为林黛玉守坟，并且刻下众儿女的诗稿。
王夫之的斗笠木屐构成“遮天—拒地”的二元符码：斗笠切割满清治下的“天”，木屐隔绝异族统治的“地”。船山哲学强调“守器存人”的文明存续观，以“乾坤毁则无以见易”的实有哲学，否定佛教的“空幻”与道教“虚静”主张。
贾宝玉毅然主动归还通灵宝玉的仪式，恰似斗笠的“遮天”之态（他另有一个显化就是“遮天大王”）——并非逃离天地，而是以笠为界重构天地秩序。他将大荒山与太虚幻境都视为"逃禅"的变体，选择在黛玉坟前建立“有情世界”的圣殿。同时，宝玉刻录众儿女诗稿，正是以金石为器承载诗魂。斗笠的竹篾编织暗合《石头记》“昭传闺阁”的立旨，每一片诗稿都成为抵抗时间湮灭的文明鳞甲。这种守护既是对黛玉“质本洁来还洁去”的回应，更是对大观园闺阁之诗灵的祭奠记录。
王夫之的斗笠和木屐是身体力行的反抗，贾宝玉的守坟和刻诗也是身体力行的反抗。王夫之的斗笠木屐止于不合作的沉默表达，而宝玉的诗碑却在沉默中爆发震耳欲聋的宣言——王夫之头戴斗笠、脚踩木屐的“不共戴天”姿态，与贾宝玉“滞留此岸”的抉择形成跨越时空的互文。后者的反抗不单是政治立场的表达，更是一场关于自我救赎的哲学博弈。
王夫之筑湘西草堂“不踏清土”，实则以个体空间重构华夏地理；贾宝玉的智通寺守坟同样悲壮：黛玉之坟冢不仅是物理坐标，更是通过刻诗行为将大荒世界转化为“有情空间”——每块镌刻诗稿的碑石都是微型大观园，以文字为经纬重建被摧毁的诗意秩序。这种空间生产颠覆了祈求神佛的信仰逻辑，使自我救赎成为更坚固的临在。
此灯谜之补缀，非止于对小说文本的修复，更是对传统红学阐释范式的革新努力。通过将明朝遗民符号注入经典叙事，我们得以窥见《红楼梦》结局的另一种可能：当宝玉掷还通灵宝玉时，非为斩断尘缘，而是以斗笠为旗，在白茫茫大地上重建“潇湘世界、诗性王国”。贾宝玉最终完成的，是比遗民姿态更彻底的生命救赎：他通过将自我客体化为“刻石人”这一文化符号，使个体反抗升华为诗性存续的永恒轮回——真正的“为闺阁立传”，不在庙堂而在荒野，不赖纸笔而寄凿錾，这，或许才是“无材可去补苍天”者最悲壮的诗灵祭奠。
备注：本文节选自作者正在撰写的《红楼梦锁十二重》一书，全书预计30万字，现诚寻出版合作，微信号：lilin_guoxue。作者李林，著有《红楼梦断诗灵在》（华龄出版社）。
