二、从北宋慈云寺塔开明禅师看僧伽风帽
2004年5月，江西赣州市对慈云寺塔进行维修施工时，在其第四层塔心内壁发现了空洞，对暗龛内庋藏的文物进行现场勘察和抢救性清理。发现有北宋初年的书画、经卷、木雕造像、泥塑造像、青白釉瓷观音像、铜像等珍贵文物，成功修复出经卷、画卷、彩绘泥塑、木雕、瓷雕、铜雕共60件。下面为部分出土修复文物：
其中，还出土了一幅开明禅师像。画像右侧题有“衢州乌巨山开明禅师寿年壹佰壹拾三岁”。画面上，开明禅师结跏趺坐于束腰云台上。禅师头戴皂色风帽，身披灰色法衣。手持禅定印，左右宝塔灯树，前置一重叠帷桌，上饰香供三件。右侧一弟子上手合十礼拜。有关介绍说“禅师身后显示山石日月，雀鸟衔宝之态”。
据宋代普济《五灯会元》载：
衢州乌巨山仪晏开明禅师，吴兴许氏子。于唐乾符三年将诞之夕，异香满室，红光如昼。光启中随父镇信安，强为娶，师不愿。遂游历诸方。机契镜清，归省父母，乃于郭南创别舍以遂师志。舍旁陈司徒庙有凛禅师像，师往瞻礼，失师所之。后郡守展祀祠下，见师入定于庙后丛竹间。......或者云：「是许镇将之子也。」自此三昧，或出或入。子湖讷禅师，未知师所造浅深，问曰：「子所住定，盖小乘定耳？」时方啜茶，师呈起橐曰：「是大是小？」讷骇然。寻谒栝苍唐山德严禅师，严问：「汝何姓？」曰：「姓许。」严曰：「谁许汝？」曰：「不别。」严默识之，遂与剃染。尝令摘桃，浃旬不归，往寻，见师攀桃倚石，泊然在定。严鸣指出之。开运中游江郎岩，睹石龛，谓弟子慧兴曰：「予入定此中，汝当垒石塞门，勿以吾为念。」兴如所戒。明年，兴意师长，往启龛视师，素发被肩，胸臆尚暖。徐自定起。了无异容。复回乌巨。侍郎慎公镇信安，馥师之道，命义学僧守荣诘其定相，师不与之辨。荣意轻之。时信安人竞图师像而尊事，皆获舍利，......钱忠懿王感师见梦，遣使图像至，适王患目疾，展像作礼，如梦所见。随雨舍利，目疾顿瘳。因锡号开明，及述偈赞，宝器供具千计。端拱初，太宗皇帝闻师定力，诏本州加礼，津发赴阙。师力辞，僧再至谕旨，特令肩舆，入对便殿。命坐赐茗，咨问禅定。奏对简尽，深契上旨。丐归，复诏入对，得请还山，送车塞途。淳化元年示寂，寿一百十五，腊五十七。阇维白光属天，舍利五色，邦人以骨塑像，至今州郡雨旸，祷之如向斯答。
由此可知，开明禅师仪晏，籍贯湖州，俗姓许。生于唐乾符三年(876年)，卒于宋淳化元年(990年)，寿115岁。由题款可推此像作于宋太宗端拱元年，即988年。
之前我们曾经阐述过，这里的开明禅师处处在模仿泗州大圣：
1、栝苍唐山德严禅师问开明禅师：“汝何姓？”曰：“姓许”。严曰：“谁许汝？”曰：“不别。”，这段禅语机锋，正与《五灯会元·泗州僧伽禅师》所载“泗州僧伽大圣，或问：‘师何姓？’师曰：‘姓何。’曰：‘何国人？’师曰：‘何国人。’媲美。
你看，一个是何姓，姓许。谁许汝，不别。一个是何姓，姓何。何国人，何国人。体现了对泗州大圣的模仿，这是故事情节模仿。2、此幅开明禅师仪晏像，与我们常见的风帽地藏、风帽泗州大圣的形象完全一样。不仅风帽的意态一致，禅定手印一致，袈裟一致，坐姿一致。也都有协侍和尚相伴。这是造像外形的模仿。
3、在唐代李邕撰《大唐泗州临淮县普光王寺碑》中，有云：
普光王寺者，僧伽和尚之所经始焉，和尚之姓何，何国人，得眼入地，龙朔初，忽乎西来，飘然东化，独歩三界，遍游十方，乌飞于空，月见于水，泥键铁鎻，降伏贡髙，长者锦书，散除文字，深以欲为苦，噐道寔法，钧消一无于太常，越诸有于真际，岂徒福河灌顶，慈云覆身，举手而安喻四因，动足而兴，复三见或以沉香作炭，有枉言者，则诱而进之，沙末求珠，不知其量也【一作者】，则呵而责之，香象之行，虽极水底神龟之出，亦兼陆道，因如法如，自得定力，有作无作，冀是福田。而这里所提及的“乌飞于空，月见于水”，在开明禅师画卷中也可以找到元素。况且，画卷左下的塔，在泗州大圣画像中，由于普照王寺本身就以塔著称，所以塔元素也经常与僧伽相涉。所以，假设开明禅师的确是在模仿泗州大圣，那么，本画卷中的风帽，其实就是泗州大圣风帽的生动呈现。三、僧伽花钱上的风帽艺术图像
在目前所见的僧伽主题花钱上，上次我们聊到的僧伽的花色风帽、风帽双下垂宝缯这些图像要素并没有得到呈现：
第一，由于钱币铜质，所以大致无法用色彩加以描摹，所以非但僧伽的衣服帽子的颜色无法辨别，而且花钱上的僧伽的风帽也不是杂色，不具花纹。不过，你也可以说，花钱方寸之间，就算设计者想表现花色风帽，也会受制于各种条件，而畏难舍弃。
第二，花钱上的僧伽风帽并没有去强调两条明显的宝缯下垂。而假设设计者想去强化这个要素，也是可以合理呈现的。
第三，花钱上的僧伽风帽，基本是兜头、披肩的绵帽、风帽、暖帽状态：
与花钱僧伽风帽上兜头、披肩特点形态契合的僧伽文物形象也有若干：
北宋元符三年（1100年）河北唐县张凑等造“圣僧”铭僧伽石雕像 故宫博物院藏无极斋拍摄
故宫博物院藏 无纪年背屏式 僧伽石像
第四、花钱上的僧伽形象，为僧伽艺术图像史，提供了绝佳的风帽侧面结构的典型呈现。
中古服饰中有一种破后帽，其特点就是缚带的风帽。帽裙下垂至肩，额间以绳带系缚，垂结于后。一说其制始见于南北朝时。《南齐书·五行志》:“永明中，萧谌开博风帽后裙之制，为破后帽。”《文献通考·物异十六》:“齐武帝永明中，百姓忽著破后帽，始自建业，流于四远…” 这种破后帽也有认为是从北方民族传入，多以较厚的织物为之，内纳棉絮，也有用皮毛制作的。冬季戴之，可御风寒。这种帽制的特点，简而言之，就是1、帽裙下垂至肩，2、额间系带，3、垂结于后。这与僧伽风帽的形态基本一致。至少有基本的传承性。
北宋僧伽彩绘石雕像（美国大都会艺术博物馆藏）提供了僧伽风帽教科书式的结构图，如下：
由于僧伽风帽在帽后有一个双带约束打结后下垂双脚的状态。所以，使得整个风帽在中间部位，有一个勒紧收缩的状态，从而使得风帽具有了束腰的特征。所以，从风帽侧面看，有了束腰的横向凹沟。如下列图示：
而僧伽风帽的束腰部分，在侧面的束沟结构，在花钱艺术图像中被表现得尤其明显。这种束沟，使得风帽大体呈现上下两部分，请看下图所示：
网络资料
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