清朝哲学分为俩个阶段，明末清初和清朝中后期，我们就跟着这个时间节点来考察。
第一、明末清初阶段明末清初时期哲学思想其特点有三：
（1）试图对宋明理学作批判的总结；
（2）提倡经世致用，注重实际；
（3）批判封建专制主义，含有民主主义新思想。
主要代表人物有黄宗羲、王夫之、顾炎武也是我们要考察三个人。
黄宗羲，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、古藏室史臣等，是明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。他生于明万历三十八年（1610年），逝于清康熙三十四年（1695年），享年八十六岁。黄宗羲一生著述宏富，在经学、史学、天文、历算、数学、诗文等方面都有卓越成就，其中尤以史学最为突出。
黄宗羲
在哲学思想方面，黄宗羲深受王阳明心学的影响，但他在继承的基础上又有所创新和发展。他提出了“天地皆心也”的观点，认为心是宇宙万物的本原，心外无物，心外无理。同时，他也强调了“知行合一”的重要性，认为知和行是密不可分的，知是行的开始，行是知的完成。
黄宗羲的哲学思想还体现在他对封建专制制度的批判上。他认为封建专制制度是造成社会黑暗和腐败的根源，因此他主张进行社会改革，废除封建专制制度，实现民主政治。这一观点在当时具有极大的前瞻性和革命性，对后来的民主思想产生了深远影响。
此外，黄宗羲还提出了“经世致用”的学术宗旨，强调学问必须有益于国计民生。他认为学者应该关注社会现实，积极参与社会实践，将所学知识用于解决实际问题。这一观点推动了清代实学思潮的发展，对后世学术研究产生了重要影响。
黄宗羲的哲学思想在当时具有极大的创新性和革命性，对后世产生了深远影响。你对黄宗羲的哪个方面的思想或成就感兴趣呢？我们可以进一步讨论。
王夫之，字而农，号姜斋，是明末清初的杰出哲学家。他生于明万历四十七年（1619年），逝于清康熙三十一年（1692年），一生经历了明清易代的动荡时期。
王夫之
在哲学思想方面，王夫之有着深厚的造诣。他批判地继承了传统儒学，并汲取了道家、佛家的思想精华，形成了自己独特的哲学体系。他提出了“天地之化日新”的宇宙观，认为宇宙万物都处于永恒的变化之中，这种变化是天地自然的根本属性。同时，他也强调了“理在气中”的哲学观点，认为理不是独立于事物之外的抽象存在，而是蕴含在事物之中的具体规律。
在认识论方面，王夫之主张“行先知后”，认为实践是认识的基础和来源。他反对空谈心性、脱离实际的学风，强调学问必须有益于国计民生。这一观点在当时具有极大的现实意义，推动了清代实学思潮的发展。
王夫之在政治哲学方面也有着卓越的成就。他批判了封建专制制度，提出了“天下为公”的政治理想，主张建立一个公正、平等的社会制度。这一观点在当时具有极大的前瞻性和革命性，对后来的民主思想产生了深远影响。
顾炎武，字宁人，号亭林，是明末清初的杰出思想家、学者。他生于明万历四十一年（1613年），逝于清康熙二十一年（1682年），一生经历了明清易代的动荡时期，其学术和思想成就斐然，对后世产生了深远影响。
顾炎武自幼聪颖好学，早年曾投身抗清斗争，失败后致力于学术研究。他游历四方，广泛结交学者，进行深入的学术探讨和交流。顾炎武的治学态度严谨，注重实证和考据，他的学术成就涵盖了经学、史学、音韵学、地理学等多个领域。
顾炎武深受儒家传统思想的影响，但他并不拘泥于传统，而是敢于创新。他提出了“经世致用”的学术宗旨，强调学问必须有益于国计民生，反对空谈心性、脱离实际的学风。这一观点在当时具有极大的现实意义，推动了清代实学思潮的发展。
顾炎武还提出了“博学于文，行己有耻”的为学之道。他认为，学者应该广泛学习各种知识，同时要有自己的道德底线和羞耻之心，不能为了私利而违背良心和道义。这一观点体现了顾炎武对道德伦理的重视，也反映了他对当时社会风气的批判和反思。
此外，顾炎武在历史学方面也有着卓越的成就。他提出了“史论结合”的研究方法，强调历史研究应该结合时代背景和社会环境进行深入分析。他的历史学著作如《日知录》《天下郡国利病书》等，都是后世学者研究的重要资料。
顾炎武
第二，清朝中后期阶段清代哲学，特别是在清中期，呈现出显著的转变，其特点主要体现在从“经世致用”的实用主义转向了训诂考据之学。这一时期，以“乾嘉学派”为代表，形成了一种新的学术风气。乾嘉学派在整理和校订古籍方面取得了显著的成就，并在研究方法上展现出一定的科学性。然而，这一学派的许多学者倾向于脱离实际政治，专注于学术研究本身。他们尊崇顾炎武为汉学的奠基人，继承了顾氏的学术方法，如归纳法等，但在追求“明道救世”的精神上却显得不足。尽管如此，乾嘉学派对后来的“疑古派”产生了深远的影响，并在方法论的近代化过程中发挥了积极作用。
颜元，字浑然，号习斋，是清初的一位杰出哲学家和教育家。他生于明朝崇祯十二年（1639年），逝于清朝康熙四十三年（1704年），享年六十六岁。颜元的一生致力于学术研究与教育实践，其思想在中国哲学史上占有重要地位。
颜元在世界观上提出的“理气融为一片”的观点，具有泛神论的色彩。在“心物（知行）”关系上，他强调“习行”，并提出了鲜明的唯物主义观点。颜元对“格物”进行了新的解释，认为“格”即亲自实践，强调了“知”对“格”的依赖性。他还主张，人的德行和学问必须在实践中得到验证，不能仅凭口头或书面表达。颜元虽然强调了实践在认识和德行形成中的作用，但他过分强调感性经验，简化了人的认识、德行和才能与实践之间的复杂关系，显示出经验论的倾向。
清朝
章学诚，字实斋，是清代著名的史学家、文学家、哲学家。他生于雍正二年（1724年），逝于嘉庆六年（1801年），一生致力于学术研究与著述。
史学家章学诚在论道和论学方面提出了一些唯物主义的见解，强调“道”是事物的规律，并提出了“道寓于器”“即器以明道”的主张。他继承了清初“经世致用”的传统，提出“六经皆史”“六经皆器”的观点，认为古代的“经”实际上是三代盛世的典章制度，否定了“六经”的传统权威。章学诚主张将考证史料与发挥义理相结合，将治经引向治史，开启了学术思想摆脱经学束缚的新风尚。他认为治史除了重视史才、史学、史识外，更应重视史德。他提出，只有具备史识的人才能理解史德，史德是指著书者的心术。
章学诚认为，一个优秀的史学家应当能够辨别天人之间的关系，尽可能地客观地根据历史事实和自然理势作出判断，不受个人私见的影响。只有心术端正，结合才学，才能有真知灼见，才能写出好的历史著作。
章学诚还严格区分了“学有宗主”（学问的大旨）与“学有门户”（一派之私见），认为学问应当有大旨，但不应有门户之见。有宗主的学问可以求大同存小异，而没有宗主只讲私见的学问则容易导致门户之争。
清朝
戴震，字东原，是清代著名的哲学家、思想家、语言学家。他生于雍正元年（1723年），逝于乾隆四十二年（1777年），一生致力于学术研究，在哲学、语言学等多个领域都有卓越成就。
戴震生活在清朝的全盛时期，资本主义萌芽有了新的发展。戴震对理学的批判在一定程度上反映了市民阶层的要求。他批判宋明理学是“忍而残杀之具”，认为“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”这是“五四”以前对封建礼教最勇敢的抗议。他还直接批评了封建统治者的暴行，指出社会的祸乱是由于统治者的“贪暴以贼其民”。在理气、道器关系上，戴震肯定了张载“由气化有道之名”的观点，认为阴阳之气是实体，阴阳五行的变化运动过程就是道；而理（“条理”“分理”）则是指事物运动的特殊规律。他强调“理”依赖于“物”，认为天地、人物、事物的内在本质可以通过“理”来把握。在心物关系上，戴震明确指出物质是精神的本原，“有血气斯有心知”。他区分了真理与意见，认为真理是天下万世公认为不可易的，而个人的意见往往掺杂主观的东西而不免有所蔽。因此，不能将个人的意见当作真理。
清朝哲学是中国哲学史上一个重要的阶段，虽然它深受之前朝代哲学思想的影响，但同时也展现出了独特的风格和特点。在清朝时期，哲学思想的发展与社会历史背景紧密相连，反映了当时社会的变迁和思想的演进。
清朝哲学的主要流派包括理学、心学以及后来的实学等。这些流派在继承前代哲学思想的基础上，又有所创新和发展。理学强调天理与人性的关系，注重道德伦理的修养；心学则更侧重于内心的体悟和修养，强调内心的清明和良知；而实学则更加注重实践和应用，强调学问与实际的结合。
在代表人物方面，清朝涌现出了许多杰出的哲学家。例如，黄宗羲、王夫之等人都对理学进行了深入的研究和发展；颜元、戴震等实学家则强调实践的重要性，提出了许多具有创新性的观点。
清朝哲学的思想特点也十分鲜明。一方面，它继承了前代哲学的优秀成果，如宋明理学的道德伦理观念等；另一方面，它又结合当时社会的实际情况，提出了许多具有针对性的观点和主张。这些观点和主张不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世哲学思想的发展也具有重要的启示意义。
