#头条首发大赛#​【前提示】老子在这两章所言的天下，显然不是一些人心目中的“天下：江山社稷政权统治权”而是“这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物的存在本质运动规律”。人类社会的所谓江山社稷之类的俗物，怎么可能成为老子眼中的神器呢？老子的理想的社会模型明明是有分工有交换无交易无货币无政府的，却偏偏总是有人说老子是帝王师，传授帝王之术。难道圣人之道就是帝王之道嘛？ 【文字版】 一天一分钟，一句道德经，今天我继续为大家分享老子道德经第二十九章接下来“天下神器，不可为也，不可执也”这一句。 天下，还是上文的天下。“取天下”的天下，谓之这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物的存在，本质，运动规律。 神器，神圣伟大的存在，疑似“神圣不可侵犯侵犯的存在”。 有人说可以句读成“天下，神器”，这样就可以肯定滴说“天下就是神器”，但是如果把天下理解成“天下：江山社稷政权统治者”之类的就不成立了。 所以。天下就是这世界的一切存在本质运动规律。 【补充说明】 首先，延续前面的逻辑，为什么说“取天下而为之，虽然是迫不得已，但依然是“不可以的”。老子说“我虽然可以理解他们的迫不得已，但依然不会理解，支持，人类这样的做法。为什么？为什么明明可以已经看到了这里面的一些客观的必然的迫不得已而为之的原因，却依然不支持人类的这样行为？” 为此老子列举了三个理由，最后得出了一个结论。这一句是第一个正面论述：天下及其存在本质运动规律是神圣的不容侵犯，不能强加任何非自然的任性妄为，更不可执着于自己的执念。 这就是这一句，实际上是一个完整的论述。天下是神圣的；神圣的事物是不可侵犯的。所以人类是不可以想三想四，说三道四，胡作非为，任意妄为，胡作非为。 “不可为”就是对应“欲将取天下而为之”的“为之”，明确坚决肯定滴说明“不可为也”，并再三强调“不可执也”。 为什么强调“不可执也”？ 这是对应“不得已而为之”的。这就进一步揭示了—— 为什么那些“为之”都是不得已而为的？因为人类天然本性也就是天性中的贪婪和欲望。也就是人类天性中的人类不可抗拒的任性妄为的部分，或称“非理性”部分。 人性中的这个部分是先天的客观的存在着的，也是天下：这世界的宇宙时空天地及天地之间的万事万物之一，所以，不可为，所以不得已，所以，不可执。 执，持也。“执大象，天下往”。执牛耳，有扭住不放的坚持。所以，执就衍生出执着坚定，进而有可能是执念。 人类有执念，本来是好事，但是太过执着就会走向反面。老子这里既有执之而据为己有的本义，又有执着执念，极端的执念会产生极为可怕的后果。人类历史上几乎所有的巨大的人文主义灾难都是由于疯狂执于一念而导致的严重后果。 曾经发生的正在发生的将来备不住还要重演的这样的极端主义灾难，都说明老子在这里不单单是论述了宇宙时空天地及天地之间的万事万物的存在本质和运动规律是神圣的不容侵的，还预言了由于人类的不理性的执着执念酿造的非自然灾难。 天下万物的存在本质和运动规律是神圣的不容侵犯的，不以人类主观意志为转移的，不可僭越的，不能亵渎的，不可执着的。 #头条首发大赛#​​ ​ ​ ​​