在中国传统文化中，“福”字不仅是吉祥的象征，更是人们对美好生活的无限向往和追求。今天，让我们一同走进“福字”的世界，探寻其背后的历史渊源、古籍记载以及它在中国文化中的重要地位。
一、福字的历史“福”字的历史悠久，其起源可追溯至商代的甲骨文。据考古学家和古文字学者的研究，距今已有近三千七百年的历史。在甲骨文中，“福”字的形象生动，如同双手捧着酒樽祭祀神灵，这表示的是古人用酒祭祀神灵的场景，以祈求上天赐福保佑。这一形象直观地展示了古人对生活富饶、安宁、和谐的渴望，也是“福”字最初的含义——祈福纳祥。
从甲骨文开始，“福”字的形态经历了金文、篆书、隶书、楷书等不同阶段的演变。在早期的甲骨文中，福字上部的部件像一只手举着酒具进行祭献，下部的部分可能代表祭坛或接受祭品的地方。到了周代的金文中，“福”字的基本形状保留了双手奉酒的形象，但结构更为抽象化，逐渐形成了偏旁“示”的雏形。示部在古代汉字中通常与祭祀、祈祷有关联。秦始皇统一六国后实行文字改革，小篆成为官方文字，“福”字在小篆体中进一步规范化，其左侧的“示”旁更加明显地体现了祭祀含义，右侧则演变成象征富饶丰足的“畐”（音同福）字，意指满盈之器皿，寓含丰富的祝福之意。隶书、楷书时期，“福”字的形态进一步简化和定型，形成我们今天所熟悉的书写样式。
二、古书关于福字的记载“福”字作为中国传统文化中极具代表性的符号之一，自古以来便在诸多古籍中有所记载，这些记载不仅丰富了“福”字的内涵，也为我们理解中国传统文化提供了宝贵的资料。
1. 《甲骨文编》中的“福”字在《甲骨文编》中，“福”字有五十余种构型。这些构型有一个共通之处：从字形便能意会出双手举酒祭天的意义。这表明，在甲骨文时期，“福”字已经作为一个祭祀事件的代名词，其用意正是“用美酒祭神，祈求富足安康”。
2. 《春秋》及《左传》中的“福”字春秋末年，史学家左丘明在为《春秋》作传时，将“福”作为一个动词来使用，意为“保佑”。如《曹刿论战》（《左传·庄公十年》）中有一句：“小信未孚，神弗福也。”意思是小的信仰不能使神明信任您，神明是不会保佑您的。这个解释一直沿用，到了东汉时期，大学者许慎在《说文解字》中也应和了左丘明的这一解释。
3. 诸子百家对“福”字的阐释左丘明之后，在诸子百家争鸣时，诸子百家通过各自的学说，形成了对“福”字的统一认识，并赋予它丰富的含义。
孔子及其弟子在《礼记·祭统》中表明自己的观点：“福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺谓之备。”他们把“福”字冠以“顺利”的含义。老子在《道德经》中说：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”这里他把福大抵定义为“好运好事”的意思。韩非在《韩非子》卷六言中说：“全寿富贵之谓福。”这里他给“福”字增加了更多的含义：完备、长寿、生活富裕、社会地位高。最终，儒家代表孔子在他整理的《尚书》上对福做了“归纳总结”：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”这就是说，福包括五个方面，即长寿、富有、健康安宁、美好品德和老有善终。这也就是后来流传较广的“五福”之说。
4. 诗词中的“福”字在中国古代诗词中，“福”字也常被用作表达吉祥、幸福的意象。如宋代邹应博的《鹧鸪天·家居日寿词》中有“今年九十，仰荷乾坤垂佑，赐以福寿康宁”之句，表达了对长寿、健康的祝愿。又如清代林则徐的《赴戍登程口占示家人二首》中有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”之句，展现了诗人不顾个人祸福、以国家利益为重的崇高精神。
