五年前，我去过一次西江苗寨，然后写了一篇吐槽的文章，参见这里：
前天因为一帮德国友人来中国旅行，我带着他们再去了一次“西江苗寨”，出来后实在受不了这种被精明算计的门票和交通车，决定要再次吐槽，说说贵州这种精明到让人无语的“景区+交通车”模式，成功打造出了让游客去了一次再也不想去第二次的商业模式！
我带着16个德国人，寒风中在西江苗寨大北门等车
西江苗寨的套路：门票+交通车因为是外籍人士，抵达时间也是晚上，只能在景区大门买了套票，门票+4程观光车；看到门票时，我还没理解4程观光车的含义，觉得挺多，也许第二天还可以再来一趟。
因西门封闭，西门的索道又要50，我们在当地人推荐之下来到了“大北门”。寒风中等了几分钟，观光车把我们带到了小北门，门票上打了第一个洞。
从小北门走到一号桥，又第二次坐上了观光车，抵达观景台，门票打了第二个洞。
可想而知，等我们再次返回大北门，四个洞打完，门票作废。
西江苗寨的精明套路：
为什么要设计一个大北门，又有一个小北门？其实这两个地点，相距很近，大约1公里多点。为什么一号桥要设计一个中转站？为什么观景台也要设计中转站？本质上，就是为了在门票上打个洞而已。洞打完了，你就得再买票—交通车票。索道为什么要卖50？因为它值两个洞。以前来西江苗寨，走的是西门，感觉特别不好！又绕路，又要转车，索道应运而生，只是价格有点小贵。结果，第二天，我们直接放弃了西江苗寨，德国朋友们也没对“西江苗寨”留下一点好印象。
西江苗寨，你是真的把旅行体验，彻彻底底变成了“门票+交通车”的买卖！彻底实现了去了一次再也不想去第二次的商业模式！！
德国人的旅行需求：探索未知世界—研学求知这次我带进“西江苗寨”的德国团队，是我的德国籍的科大师姐的德国朋友们，来之前请我们安排行程，其中一个重要诉求就是：除了可以去一些知名景点，其它的活动要融入当地人的生活，让德国友人真正了解中国的社会现状和国人的真实生活。
比如，我们就安排了以下的这些活动：
巧遇荔波当地布依族人的婚礼，德国朋友们非常高兴的要去参加；在安顺除了黄果树大瀑布，专程去了九龙山康养度假区的生态茶园和龙山天牙茶厂，体验茶叶采摘到绿茶、红茶的制作全程，这是花费时间最多，也是德国人学习最认真的时刻。
九龙山康养度假区生态茶园采茶
九龙山康养度假区茶厂生产车间听课
在茶厂的整个参观学习过程，竟然耗费了3个多小时，直到九龙山康养度假区的老板苏总来邀请大家去品茶才结束。后来苏总告诉我：德国人的认真态度和学习的时长，超过了之前来他这里参观考察的所有团队，包括专家团。
德国团和龙山天牙茶业团队合影
现在已经是德国人的德妮师姐，来中国之前告诉我：德国人的心态真的和国人不同，他们的旅行最重要的诉求就是“研学”—“活到老，学到老”。
现在，我信服了！
最后，通过和ChatGPT的深度对话，我又总结出了当下中国旅游景区的一个巨大问题：
中国式景区的深刻矛盾：“旅游作为商品”与“旅行具有意义”的对立中国旅游行业的快速发展，正在强化一种“浅层消费主义”的社会心理，而这种心理不仅削弱了旅游的文化价值和社会意义，还在无形中加剧了社会焦虑、阶层分化和文化空洞化。
“打卡式旅游”的流行：在抖音、朋友圈的驱动下，许多游客将旅游简化为“打卡”：在热门景点或网红地拍摄照片、发布动态，以获得社交认可。比如，为了去西安大唐不夜城、重庆洪崖洞拍照，给这些城市带来了巨大的人流。游客的体验被压缩为打卡“到此一游”，而缺乏对当地文化、历史或生态的深入了解。这种“打卡式旅游”不仅削弱了旅游的文化价值，还导致了游客体验的同质化和审美疲劳。
“旅游作为商品”：在这种发展逻辑下，旅游被视为一种可交易、可量化的商品，其价值主要体现在经济效益、消费额和效率上。这直接导致了西江苗寨的产品设计、景区开发和服务的提供都以最大化游客数量、消费金额和市场份额为目标，这种“商品化”的旅游观使得旅游的意义被简化为“消费体验”，而忽视了其作为人类连接、文化探索和个人成长的深层价值。
旅行具有意义的丧失：在传统的旅游观念中，旅游是一种人与自然、人与文化、人与人之间深度连接的活动，是人类探索意义、缓解异化和增进理解的途径。
例如，这次德国人的旅行，就是以帮助他们理解中国文化、对比他们自己的生活方式来设计的，同时也希望通过旅行，深化相互之间的情感联系，队友中就有一对准备回去就结婚！
然而，在当前的中国旅游行业中，这种“意义探索”的价值被系统性地忽视，旅游被简化为“打卡”、购物和即时满足的消费行为。
ChatGPT帮我总结了当下中国式旅行的人与人的伦理割裂问题：
社会连接的弱化：当下的旅游模式，游客之间的互动、原住民与游客之间的交流被系统性地忽视。例如，许多游客在热门景区面临过度拥挤、服务质量低下等问题，导致旅游体验被压缩为“个人消费”，而缺乏与他人的深度连接。这种社会连接的弱化使得旅游从一种“人与人的连接”变为“人与物的消费”，削弱了其作为社会黏合剂的价值。社区关系的瓦解：在旅游开发过程中，原住民往往被排除在决策和收益分配之外，甚至因征地、房价上涨而被迫搬离。这种社区关系的瓦解使得人与人之间的伦理关系被割裂，旅游从一种“增进理解与共情”的活动变为一种“加剧不公与冲突”的行为。以及中国式旅行现代化的伦理代价问题：
人的异化：最深刻的伦理代价在于，旅游正在从一种促进人类成长、缓解异化和增进连接的活动，变为一种加剧异化、焦虑和分裂的消费行为。例如，许多游客在旅游过程中感受到的不是放松和满足，而是攀比、炫耀和疲惫。这种人的异化使得旅游失去了其作为人类意义探索的根本价值。社会意义的空洞化：旅游作为一种社会活动，其核心价值在于促进社会和谐、文化传承和个人幸福。然而，在当前的旅游模式下，这些社会意义被系统性地忽视，旅游被简化为一种经济增长的工具和消费的载体。这种社会意义的空洞化不仅削弱了旅游行业的长期价值，还可能对整个社会的价值观和文化根基产生深远影响。现在，西江苗寨旅游的实际感受有了“来了一次不会再来第二次”；理论总结也清楚了“旅游作为商品”与“旅行具有意义”的根本对立。
我是很难再来了这里了，那么，你们呢？
你们会再来“西江苗寨”吗？
