中华传统文化经过数千年的发展与沉淀，历经沧桑而不衰，在漫长的岁月当中仍源远流长、历久弥新，陪伴着一代又一代的中华儿女走至如今的新世纪，仍是国人不可或缺的精神支柱。
而在丰富多彩的传统文化当中，历来很受国人重视的丧葬文化在不同的时代背景下也呈现出不同的形态，例如现当代兴起的火化、水葬等，但最受祖祖辈辈国人认可的当数落叶归根的土葬。
关于土葬，俗语有云：坟无头子孙穷，狐守坟富三辈！那么，基于不同时代迥异的发展背景之下，再着眼去看这话，它所表达的意思又是否准确，真的有道理吗？
坟无头，子孙穷在国人的传统观念当中，对于“根”的情感是很是深刻的，许多因为学习、工作等种种原因漂流在外的游子对于寻根归乡更是有着特殊的感情，一般奋斗半生最终的养老生活及后事都要追求一个“落叶归根”。
“根”顾名思义就是祖辈根源，是家族的起始，也是扎根故土的初始，在传统的中华文化当中，国人对于“寻根”、“归根”的执着追求再加上农耕文明时期对于土地喜爱和依赖的情感，衍生了一种古老而又持久的丧葬观念，即土葬。
作为一种丧葬文化，土葬可以说是从古流传至今意识形态等各方面保存得很是完整的了，比如出殡前停灵的时间、下葬的日期、埋葬的规格措施等，现代土葬仪式与古时并无什么很大的不同。
对于下葬建坟头的具体规格要求，从古至今都是依据逝者家中亲人的具体经济实力而论。
像古代财力雄厚的高门大户乃至皇亲贵胄，这些人的坟、陵墓自然是宽敞豪华，棺椁、墓碑、悼文、陪葬品等应有尽有。
底层的平民百姓则相对朴素，经济充裕的会置办棺椁，贫苦人民则有的是一卷草席包裹逝者，将其埋葬之后，堆起一个小土堆作坟。
现代人有的会将逝去亲人火化后骨灰放置正规陵园统一管理，每年定时前往祭奠，放上黄白菊花等祭品并焚香祭拜，也有的人家会在乡下置地埋葬逝者，这就与古人土葬形式无异了。
一般讲究一些的人家会在坟头立碑，墓碑上简单刻着逝者身份信息，以便日后子孙后代前来坟前祭奠的时候容易找得到。
当然，荒郊野外也有很多久无人祭的无名土坟，这些荒坟有的是久经复杂年代的原因遭到破坏，后世子孙找不到具体位置而祭奠无门，久而久之便荒废了；也有的是子孙后代没能挺过战乱年代，或是战火纷飞的岁月中骨肉分离、后嗣凋零……
除此之外，也存在一部分情况是子孙尚在，但因亲缘尚浅或是不尊先人、不孝长辈等原因不去坟前祭奠。也有可能是逝者的子孙后代行迹落魄，自顾尚且不暇，更无多余的精力去照看祖宗的坟。
虽说现代社会科技发达，古代的一些封建迷信被视作不符合现代社会主义科学价值观的糟粕思想，但在祖宗先人的坟前祭奠并不能算作是迷信思想，这归根结底是对先祖的一种缅怀，是我们中华民族孝亲敬长的传统美德。
因此，空以现代科学与封建迷信相悖的观点不去先人坟前祭拜、甚至放任祖辈坟头荒掉不管的，是将尊孝礼义视若无物之辈，这样的人在个人的事业当中也不会是出类拔萃的，所以俗语中便有“坟无头，子孙穷”这一句。
此句在古时的本意是说：先人逝世后会去到另外一个地方保佑着子孙后代，子孙后辈若没有将先祖的坟维护好，且没有定期在节日祭拜，那么先人将不会保佑后世，失去庇佑的后代子孙会落得穷困潦倒，古人正是以此来警示不尊不孝之人的悲惨下场。
而“坟无头，子孙穷”这句话放在当今新时代，从小接受唯物主义无神论新式思想教育的当代人自然知道人死如灯灭，精神意志也随之消失，全无什么保佑之说。
但即便如此，内心对于先祖的尊敬和缅怀之意还是要有，有这样基本教养和情感的人在自身事业当中自然也差不了，反之则事业无成致穷困。
狐守坟，富三辈在俗语中，除了以上“坟无头，子孙穷”的说法外，针对祖坟对后世子孙的影响还有“狐守坟，富三辈”一说。
首先，狐狸放在现代社会，在高度发展的科技支撑下，社会对狐狸的认知完备，它是一种被列入世界自然保护名录的野生动物。
而放在科技并不发达的古时，在封建迷信思维的充斥下，并不常见的狐狸被视作祥瑞的象征，在《山海经》的记载中青丘九尾狐更是古代神话传说中的上古神兽，在东北等地区狐狸被冠以“大仙”之称，足见其在古代社会的地位之高。
在古人的迷信观念当中，自家祖坟若有狐狸这样的神奇瑞兽出没守护，那寓意自然是顶好的，能够荫及子孙，保佑千秋万代富庶无虞，说到底，这也只是古人的一种向往富足生活的精神寄托罢了。
其次，在国人的传统观念当中，对于风水影响运势的说法十分重视，
而从狐狸这种动物的生活习性上来看，它们多栖息于森林、草原、丘陵、荒地、溪谷、湖泊的岸边及半沙漠地带的穴洞之中。
能被狐狸看中作为栖息地的地方必然是一片风水宝地，古人认为这能够“旺”子孙后代的运势，这也符合中华传统文化中的风水之说，因此也再次印证了“狐守坟，富三辈”的说法。
再次，狐狸虽属食肉目、犬科，但它们其实是杂食性动物，对于食物的适应力强，可随环境的变化而选择不同的食物充饥，不仅食浆果、植物根茎叶等，也是虫、鼠等动物的天敌。
所以一般祖坟旁边有狐狸出没，那方圆几里内虫鼠等都会成为狐狸的盘中餐，这也就说明祖坟大概率不会遭遇虫鼠侵蚀，一定程度上也就保障了先人的泉下安宁，祖辈的“根”保住了，也就慢慢产生了“富三辈”一说。
俗语多为漫长历史进程中广大劳动人民据具体生活经验所创，具备很强的口语性和通俗性，一定程度上反映了某个具体时代背景下人民的朴素愿想。
“坟无头子孙穷，狐守坟富三辈”也正是如此，它的准确性和有理性需要带着辩证的眼光、在特定的时代背景下去具体看待，不同教育背景下的人、不同的时代视角下，往往都有不同层次的理解。
