轮扁，春秋时期的人物，擅长制作车轮。

有一天，齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮。过了一会儿，轮扁便向前询问齐桓公所读何言。该故事出自《庄子》外篇《天道》。二人的对话记载如下：

桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”

公曰：“圣人之言也。”

曰：“圣人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”

二人的对话到了这里，就已经话不投机了。轮扁之所以停下自己手中的活，想必是已经听不下去了。轮扁当然知道桓公所读之书为圣人之言，却故意问之，是为自己的观点投石问路，引导出“圣人之言实是糟魄”的结论。

对于这个结论，在桓公听来，其实是否定桓公的。一个君主，喜欢读圣人之言，以此治理国家，可以称得上为圣明。但是被轮扁如此否定，那他的努力就成了空，当然是不乐意的。看二人往下的对话。

桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则说，无说则死。”

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

桓公果然怒了，自己爱好学习，怎么可以让一个臣子所诟？但他还是给了轮扁一个解释的机会。轮扁也不害怕，便以自己的亲身体会给了桓公一个解释。

轮扁说：做车轮的时候，动作慢了，轮子就松；动作快了，轮子就紧且涩，要做到不快不慢，才能够让车轮不松不紧，好用顺畅。但是，这种不快不慢的技巧只能在自己的心里感受出来，无法用语言表达，也无法用手把手的教。因此，我无法让我的儿子明白这个道理，我的儿子也不可能从我这里学习到的经验和道理。所以，我七十岁了，仍然在做车轮，没有人替我。同样的道理，古人的那些不可言说的道理随着古人一起死去了。那么，您所读的难道不是古人的糟魄吗？

之后的故事就不知道如何发展了。但是，相信桓公一定会被轮扁所说的道理折服。

天地间的道理只有一个。但是，因为环境的不同，以及人的身份、学识、心境等的不同，对这个道理的理解就会有不同。同样，对于不同的事物、不同的事情，道理也会有不同的展现。

语言、文字本身就有局限性。语言、文字在传递信息的时候，也只能表达某一个侧重面，是不能够全面展示一个事物的。轮扁所否定的桓公所读之书，里面的文字，随着时代的不同，文字本身的含义也都发生了变化，已经不断远离了古人的本意。在这种情况下，我们是无法真正体会古人文字中的含义的。说的好听，读的是皮毛；说的不好听，那就是糟魄。

佛陀告诉他的学生和世人：真正的法是不可说的。能够用语言说出来的都不是真正的法。真正的法存在于每个人的心里，并且会因人而异。

这个故事对于我们的启发，那就是切不可拘泥于古人的文字，更不可固执到所谓的“经典”中抽不出身。事物都在不断的变化，大道真理随着时代的变迁也会有不同的表现。

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