“百亿禽分百亿花，数若恒河沙复沙。”魏晋南北朝惯出美男子，人数有多庞大呢，用这句诗形容再形象不过了。在那个时代，国家统一的局面屈指可数。儒家思想和道家思想结合在一起，造就了这一场轰轰烈烈的美学革命。

这不仅仅是对于男子美色的挖掘，更是对魏晋“名士风度”的外化表现。魏晋时代的人们对于美的追求，真真切切让人们感受到什么叫“魏晋风骨”，使魏晋美学在历史上添了浓墨重彩的一笔。

男子一向以阳刚之气为美，而魏晋南北朝却一反传统理念，认为男子同样可以以“肤若凝脂”为美，同样可以有女子的柔弱之气。其他时代形容美男子都是“地角方圆”“目若朗星”，而魏晋南北朝却是“面似月下白玉，腰赛风中扬柳”。

貌若潘安、看杀卫玠，魏晋美男子究竟有多美？可能现在的当红小鲜肉与他们相比也不过如此吧。他们的美貌背后，所映衬的是魏晋时期严格的审美标准，折射的是魏晋时期美学文化。

他们第一个特点就是肤白，其中的一个典型便是美男子何宴。何宴皮肤白皙，魏明帝怀疑他是否真的这么白，因此便邀请他在夏天吃热汤饼。

因为天气炎热，再加上热汤饼，何宴流了许多汗，但何宴擦完汗后，依旧这么白皙，因此魏明帝真正认同他是个美男子，也十分尊敬他，这也证明了何宴确实皮肤白皙，并且因为貌美受到很多优待。有很多男子原本因为肤色不白，便敷粉，就连皮肤本就白皙的何宴也随身携带粉准备随时补妆，以洁白无瑕的肤色示人。

容止在第3则中也有记载：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’。”将毛曾比作草，而夏侯玄被比作玉树，这足以说明夏侯玄的肌肤之白皙，“玉树”的比喻也恰恰说明了皮肤白皙的人是更迎合当时审美，更受别人喜欢的。将皮肤白皙形容成“玉”，又是何缘故呢？

在古时传统文化之中，“玉”与“君子”是可以联系到一起的，“公子颜如玉”“古之君子必佩玉。”玉不就是君子的象征吗？

在其他的时代，男子的外貌并不是首要考虑的因素，品行才是重中之重，如果能做到忠孝仁义，那么美貌才是锦上添花。但魏晋南北朝与其他时代不同，貌美竟成了魏晋美男子之美的第二大标准。

《容止》中形容裴楷“裴令公有俊容仪”，形容潘安“妙有姿容”，在魏晋南北朝时，貌美是可以获得许多的优待的。就连一代枭雄曹操，在面见匈奴使者时，都甘心让崔季珪去代替自己，只因他太貌美。这便足以看到貌美可以给人带来的便利，因此魏晋很多男子都精致打扮自己。

除了肤白貌美，体香也是成为美男子必不可少的先决条件。比如美男子韩寿，与人家美女私下约会的时候，还私自拿人家的香料给自己用，使自己的身上香气四溢。

也正因为如此，韩寿私会大家闺秀的事情暴露了，美女的父亲发现韩寿身上的香味竟和自己女儿身上的香味一致。但好在结局是圆满的，美女的父亲慷慨的将自己的女儿嫁给了韩寿，也算造就了一对良缘。

你敢信，就连皇帝出门也要喷香水？《魏志．朱建平传》中记载：“帝将乘马，马恶衣香，惊啮文帝膝。”这句话意思是，魏文帝在骑马的时候，因为身上香气扑鼻，连马都受不了了。

马本是草食性动物，但却因为难忍香气，竟变成肉食性动物，在皇帝的腿上啃了一口。虽然魏文帝身上已经够香了，但是还有比魏文帝更加疯狂的，那就是荀彧。

荀彧平生最大的爱好便是在家里熏香，有事没事就在家里点香，时间一长，荀彧仿佛是被香料腌入味了，成为了一瓶行走的“香水”。据说有一次荀彧去别人的家里做客，他坐的地方，即使过去了三天，却依然残留着淡淡的幽香。

还有一个标准便是眼亮，即眼神明亮。《容止》中写道，裴楷有一次生了重病，晋惠帝派遣王衍前去探望。即使裴楷体虚萎靡，他的眼神依旧明亮。

裴楷本是侧卧在床上，听说王衍前来探望便勉强翻身，王衍看到裴楷的亮眸后，形容他“双眸闪闪若岩下电。”可想而知，连病重都如此，如果是一个健康的体态，那眼神该有多犀利。

从上文的描述中，不难看出魏晋对美的追求，只停留在最肤浅的外貌。但在追求皮囊的背后，更是对不羁风格、逍遥风骨的张扬。

深究其原因，与魏晋时期独特的历史背景息息相关。社会环境促进美学发展，造就了魏晋风骨。何为魏晋风骨呢，它代表着名士旷达不羁的生活方式与乐观向上的积极态度，也代表着文人开始开始关注人文、自然、意境等美学。

首先，在魏晋南北朝时期，国家分裂动荡，基本无法做到真正统一，即使能做到，也屈指可数。那时中原的统治地位已经摇摇欲坠，所以蛮荒之地的游牧民族便开始跃跃欲试，试图取代中原的统治地位。这虽然导致了社会动荡，但也促进了民族和文化的融合。

中原地区的人和蛮夷之地的人结合，后来生出了“混血儿”，因此他们的长相结合了中原人长相的秀丽，和游牧民族的深邃，所以更加貌美并且有特点。

社会的动荡也撼动了原本儒家思想为尊的局面，佛教、道教等学说逐渐与儒家思想相结合，呈现出生机与活力。其中玄学的旷达对名士的品性也产生了一定影响，这种随性豁达使名士得以突破传统思想的束缚，去追求真我。

除此之外，魏晋男子的审美意识有所提高，自我意识也开始觉醒，这也是促进魏晋风骨形成的另一大原因。

在魏晋之前，历朝历代都只注重才学而不注重外表，因此官场逐渐变得黑暗，这也就致使名士纷纷退出官场，退隐山林。正是因为寄情山水，才会有雅致去研究美，去使自己变得更加精致。

他们对文化极度包容，也善于捕捉美，无论是人文还是精神，或是山水，都能在他们的眼里生出一种别样的韵味。这种对美的捕捉，使魏晋形成了这种独特的美学，在很多方面都得以彰显，尤其是在书中的记述，才使得千年后的我们还能感受到魏晋时期文化的灿烂与辉煌。

每个人的心中，都有自己对“美”的标准。时代变迁，每个朝代都有独特的对美的定义，即使到现在，我们的审美观也在不断改变。

有的朝代以瘦弱为美，有的朝代以丰腴为美，有的以壮硕为美。正是因为对美的定义从来没有一套固定的说辞，人们的审美观也在不断改变，因此有句话说的好：没有丑女人，只有生错了朝代的女人。

春秋战国时期，女子“温柔顺从”便是美。当时男子的地位很高，而男子们都很喜欢对自己绝对服从且五官精致的女子，因此温柔与顺从便成了春秋战国时美的代名词。

秦朝以“硕”“欣”为美，也就是越高越美。在《诗经·卫风·硕人》中两次提到齐国公主庄姜的身材，分别为“硕人其欣”，“硕人敖敖”，可见庄姜的身材十分修长。

即使是放到现在，身材修长也是一大优点，毕竟谁不喜欢大长腿呢。在汉代，人们都喜欢端庄大气的女子，更喜欢女子具有女性之美，因此那时的女子妆容都趋向于“肤若凝脂”“口似樱桃”。

到了魏晋南北朝，对美的追求更加极致，人们更加追求豁达潇洒之感。提起唐朝，那就不得不提起杨贵妃。都说唐朝“以胖为美”，实则不然。

因为杨玉环身高165厘米，体重68公斤，这根本算不上胖，只是比较丰满罢了。因为丰满总给人一种雍容华贵之感，因此唐朝喜欢体态丰腴的女子。

宋元时期，由于多种因素的影响，人们开始追求内敛之美，削肩、平胸、柳腰、纤足，便是美人，因为这样给人一种体态轻盈的感觉。

在宋元时期，女子又多了许多头饰，更显女子的阴柔之美。到了明清，依旧是主张低调内敛之美，但其中添了点柔美之感。肌肤若雪，目似秋水，便是明清美女的体现。

虽然不同时代有不同的审美，为了迎合当代的审美也没有错，但是要适度。比如魏晋南北朝时期，百姓们为了追捧何宴，便纷纷服用五石散来使自己的肤色变白。

嵇康在《游仙诗》中描述过五石散：“采药钟山隅，服食改姿容”。正是因为那时对美的极致追求，才导致了人们的疯狂，逐渐养成了追捧五石散的社会风气。

在那时，他们认为只要服用五石散，那便能“肤若凝脂”，但却没有考虑到五石散背后的危害，因此我说即便是追求美也要适可而止，以免适得其反。