1927年的6月2日，一个普通的夏日午后。

国学大师王国维，在颐和园投湖，猝不及防地结束了自己的一生。

他的自杀轰动一时，也成了学界的不解之谜。

梁启超说他是“殉清”，陈寅恪说他是“殉道”，梁漱溟则认为他是出于对战乱的恐惧……

众说纷纭下，王国维的内心世界变得扑朔迷离。

但唯一肯定的是，在百家争鸣的民国，他的学术造诣是首屈一指的。

连鲁迅都说：要谈国学，王国维算是一个人物。

王国维被誉为新史学的开山，在哲学、美学、古文学领域著作甚丰。

而在他近百部作品中，影响力最大的则是《人间词话》。

这是一本诗词评论的专业著述，立论精辟，自成系统。

在书里，他以诗词比拟人生，提出了著名的境界论：

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处，此第三境也。

漫漫人生，孤独有时，凋敝有时，迷茫亦有时。

悟透书里的这三重境界，你也能一步步抵达人生至境。

1

第一境界：寻

王国维有句诗：

人生只似风前絮，欢也飘零悲也飘零，

都做连江点点萍。

生而为人，你我都似风中柳絮，被命运吹拂，茫然不知所踪。

我们不停地探寻，寻找出路，寻找渡口，寻找毕生的归宿和生命的意义。

求渡之际，际遇变幻莫测，恰似诗词世界中的那万千情景。

书一开篇，王国维便抛出了他最核心的观点：“诗词以境界为上。”

在他看来，诗词有情境，有物境，有造境，有写境，有有我之境，有无我之境……

而我们的生活，也会因各种经历，呈现出错综复杂的局面。

今日春风马蹄疾，明日此恨无绝期；今日衣食皆自有，明日独穷困此时。

命运的无常，生计的艰难，总令人手足无措，陷入困境。

而我们，也似乎一直在探寻那条正确的人生路。

就像王国维，也有过极度迷茫的前半生。

他自幼聪颖过人，饱读诗书，却屡试不第；而后三渡东洋，留学海外，又一直寂寂无名。

等学成归来，接受过新思想的他，又在国内守旧派的威压下，续起了长辫，穿上了长袍。

此举令他饱受争议，也令他在新旧文化的冲击中，丧失了方向。

是捍卫传统还是弘扬西学？是兼济天下还是独善其身？

他久久无法确定。

但不确定归不确定，他始终没有停下探寻的脚步。

他继续研究自己热爱的西方哲学，将西学精髓融入传统文化；

他沉浸在诗词中不可自拔，将见解陆续发表在《国粹文报》上。

而这本享誉后世的《人间词话》，正是报刊连载文章的集锦。

在书里，王国维用“昨夜西风凋碧树”一句，比拟人生的迷茫与探寻。

玉露凋伤，金风乍起，草木黄落变衰，大地尽显萧索，令人不禁神伤。

而独上高楼，极目远望，又见四野风飘，天高云淡，心中顿觉疏阔。

月迷津渡之际，我们还可以望尽天涯路，在上下求索中看见出口。

生活一地鸡毛，可以找个爱好聊以自慰；工作烦恼不断，可以换个赛道继续奔跑。

即便是被接踵而至的挫败围剿，我们仍可以在各种尝试中改变、抗争、突围。

正因为生活尽是苦恼，我们才要经常登高；

正因为内心时有迷障，我们才要步履不停。

在暗夜中登高探路，是为第一境界。

2

第二境界：守

谈及《人间词话》，叶嘉莹先生有着独到的见解。

她认为，锚定前行的方向，自然是极重要的。

但择定之后，“生死以之”的坚守，更为重要。

毕竟，唯有守得住，才能慢慢抵达更高的内心境界。

在书里，谈及稼轩词时，王国维也用伯夷的典故，印证了这一点。

伯夷，是商朝末期孤竹国君主的长子。

起初，孤竹君立三子叔齐为继承人。

可等他死时，叔齐鉴于伯夷的贤德，想让位于他。

伯夷不想违背父亲的遗诏，果断拒绝。

而叔齐自知无法胜任一国之主，同样不肯继位。

兄弟二人僵持不下，又不想面对众臣子的劝说，便一同离开孤竹国。

他们流亡到西岐，又被意欲伐纣的武王看重，被授予高官厚禄。

然而，伯夷和叔齐不想违背道义做出叛国之事，再次拒绝。

此举彻底激怒武王，也将他们自己卷入牢狱之灾。

关键时刻，姜子牙跑来求情，说他们是坚守道义的大贤。

武王一听，也就不再计较，放他们走了。

后来，天下归周，伯夷叔齐拒绝吃周朝的粮食，最终都被活活饿死。

王国维借此典故，暗指人要守住自己的信念，虽九死而犹未悔。

原本，柳永用“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”抒发恋人间的相思之苦。

但在王国维看来，这种“择一固执殉身无悔的精神”，却是仁人志士共有的情操。

孔子为了他的仁政周游列国，哪怕如丧家之犬也不曾动摇；

商鞅为了令秦国崛起，即使遭受迫害，也只会愈挫愈勇。

而王国维为了做学问，也是从年轻时就刻苦读书，独自扛过了窘困与孤独。

他家道中落，科举求仕之路走不通，他也并没有随便找份差事谋生。

二十二岁那年，他凭借较高的文学素养，入职上海的《时务报》。

本以为能得到主笔梁启超的青睐，却一连几年无处施展拳脚。

但他不气馁，后来在朋友罗振玉的资助下，前往日本留学。

可遗憾的是，他又因与罗意见不合中断了学业，只能回国。

之后，他便一边躲避战乱，一边教书，一边继续他的国学研究。

这期间，有人诋毁他的操守，有人质疑他的学识，还有人嘲笑他过时的装扮。

纷纷扰扰中，王国维却能固守着他的学术理想，从未有过一丝松懈。

说实话，这人生的第二境界，很是难以抵达。

第一难在“择一”，你能否找到那条唯一的必走的路；

第二难在“固执”，你是否可以不受诱惑不改心志；

第三难在“无悔”，你是否可以在受尽磋磨后无怨无悔。

正所谓，持志如心痛。

找到方向不难，难在不动摇、不质疑、不后悔，难在过程的艰辛，内心的煎熬。

若畏难放弃，人多半会一事无成，只有坚定自己的选择，矢志不悔，你才能抵达想去的地方。

3

第三境界：得

在《人间词话》中，王国维串讲古今之各大词人。

说到陶渊明，他借用昭明太子的评语，称赞其“跌宕昭彰，独超众类”。

在学而优则仕的时代里，陶渊明称得上一个“反面教材”。

他明明可以求仕为官，却不愿为五斗米折腰；他明明可以建功立业，却只想回乡种地。

他明明可以过上富足的日子，却穷困潦倒，种田不能自足，所居尽是陋室。

陶渊明明明很失败，却备受后人推崇，为何？

他那句“悠然见南山”，便是答案。

他苦苦探寻的隐士之路，死不移志的出世决心，最终在他不经意间，给了他向往已久的自由。

当他采菊东篱下，冷不丁一回头，看见远处的高山，这一刻，内心所有的疑虑也就消散了。

可以说，陶渊明真正抵达了王国维所说的第三境界：

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

如果说“独上高楼”是对理想的探寻，“衣带渐宽”是对理想的坚守，那么，第三种境界所描述的，则是一番经历后的释怀与顿悟。

就像曾国藩说的“莫问收获，但问耕耘”，就像佛家偈语“到处寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云”，就像俗语所言“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。

不知道你有没有过这样的体会。

求学时，昼夜苦读仍不得要领，但学着学着，忽然在某一刻解开了困惑你许久的难题；

成年后殚精竭虑，甚至怀疑过努力的意义，但也在某一天迎来了难得的机遇；

我们曾为不如意的生活痛心疾首，感慨命运的不可控与不确定。

但往之不可谏，来者尤可追。

只要不断地经历，不停地打磨自己，我们必然会在“灯火阑珊”处，收获想要的一切。

或许是富足的生活，或许是理想的达成，或许是丰富的体验，或许是内在的觉醒。

这种不期而遇的收获，这种无心插柳的从容，最是难能可贵。

▽

在书里，王国维引用了一句尼采的话：

“一切文学，余爱以血书者。”

而这本《人间词话》，也正是王国维的心血之作。

以他的说法，词人能写真景物真感情者，谓之有境界。

而活出境界的人，也必是在人生中有过真实经历和丰富的感受。

就像书里提及的苏轼，初出茅庐时，便立下了“修身治国平天下”的宏愿，而后哪怕被贬蛮荒，都不忘精进自己报效国家；

就像王国维大赞的李白，年轻时豪情万丈，可报国无门后，再失意也没有自弃，而是遍访名山大川，看尽世间美景。

王国维称李苏诗词，赢在气象，而他们的人生，更胜在境界。

有人说，词话里的三境界，分别对应了人生的“立、守、得”。

在险象环生的命运中，人先要站稳脚跟，让自己立得住。

再于万难之间，心无旁骛地坚守，九死不悔地耕耘。

慢慢地，人就会沉浸下来，不再向命运讨要什么。

而就在你无所求的时候，你所想要的一切，往往就会如约而至。

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作者：洞见·瑾山月