世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

这首诗出现在《红楼梦》第一回，是跛足道人吟唱的。

跛足道人和癞头和尚是整部书的引路人，跨越神人两界，通晓天地运转之谜，了然每个角色的前世今生。

这意味着，好了歌必然大有深意。

尽管它看上去通俗易懂，没什么新奇，像是老掉牙的劝世歌。但它一定是本书的主旨所在，浓缩着作者的世界观。

它究竟表达了什么呢？

对于《好了歌》和《好了歌注》，学术界、教育界的普遍论调是：

这是曹雪芹“消极悲观世界观”的体现，是红楼梦“历史局限性”的佐证。

作者本人在反抗、批判封建礼教的同时，又塑造了代表更高智慧的“跛足道士”“癞头和尚”，即倾向于佛家、道家的消极避世思想，而不具备王夫之、黄宗羲等反对君主专制的革命性新思想。

上面这段就是我引用学术界的说法。癞僧和跛道既然被定义为消极避世的、非革命性的，那么他们的作品，当然也蒙上灰暗色彩。

按照这种说法，《好了歌》拉低了红楼梦的思想性和艺术性，让红楼梦大大降低了档次。

只不过，学术界从来没有想过：

癞僧和跛道不是打酱油的，明明具有纲领性作用（第一男主最终要出家，重要女性也都要在癞僧跛道的指引下回归太虚）。否定了他们，就否定了整部书。既然如此，干嘛还来研究红楼梦？闲得发慌吗？

中国古典文化那么灿烂丰富，一部消极避世的无用作品，值得被推崇为顶峰？值得“开言不谈红楼梦，读尽诗书也枉然？”

学术界动辄谈革命，新生代网民恰恰相反，他们崇尚混沌式唯美。

什么叫做混沌式唯美？就是无好无坏啊！

红楼梦里没有彻底的好人（正派角色），也没有明显的坏人（反面角色）。

千红一哭万艳同悲，到头来都是白茫茫大地真干净。故事只是个过程（没有善恶价值），所有人都是悲剧一份子。

意外之意：谁也别嫌弃谁，没有因果，没有对错，只有天定的悲剧。

按照这种理论，红楼梦看什么呢？看悲剧之美，看破碎之美，看人人皆不如意，看世事皆落空、

顺着这个思路，《好了歌》就很好解释。任何事都没意义，没意义啊没意义，反正最后都是悲剧，躺平得了！

以上两种理解都不可取。前者过份上纲上线，后者过份虚无混沌。

其实《好了歌》是作者的精心之作。他借用神仙，与红尘颠倒愚昧之态，构成了鲜明的对比关系。

对比因何而有？为了表达批判和赞美。

也就是说：刻画了人情冷暖、世事无常是假，对社会现实提出尖锐的批评才是真！

它不但不消极，反而是作者最为鲜明、热烈、积极、现实的呐喊。体现的是真善美，对于假恶丑的最大鄙视！

与此同时，它还隐藏着贾府众人的命运走向。

太多人一看到【神仙】这个词，就当作神话，当作不现实，当作宗教迷信。瞬间就下定义“消极的”。

殊不知在本书里，神仙是真实存在的，是特指。

宝玉是神瑛侍者投胎，黛玉是绛珠仙子投胎。他们就是神仙啊！

整部书里无论有多少钗，无论有怎样的人间光环，无论是黄袍加身，还是号称什么艳冠群芳，反正真正的神仙只有两个人：宝玉和黛玉。

这首诗正是用神仙和世俗做对比。

这寓意不是很清楚吗？宝黛和世俗是对立的。

只要是文学，就必须有善恶，必须有对立。越伟大的文学，对立关系越强烈而深刻。

神灵和庸俗是对立的。真善美和假恶丑是对立的。

红楼梦悲剧的本源和总喷发，是宝黛的失败。也就是神仙的失败！

你以为神仙高高在上，凡人一定干不过神仙，那就错了。神仙到了魔界，仙法尽失，因为水土不服，因为受不了魔界污秽。末世的人界，难道好过魔界吗？

宝黛失败了什么呢？

从狭义角度说，是宝黛爱情。

从广义角度说，是贵族精神，是魏晋风骨，是士子之心，是残留的那一点华夏文明之根。

说白了，这部书就是写恶俗文化和精英文化的斗争。

宝黛这种神仙人物，来到人间，当然是秉承精英文化，也当然要遭到恶俗文化的团攻。

与宝黛精神相似的那批人，都属于这首歌里的【神仙】。

阻碍宝黛爱情的，那些能给宝黛带来痛苦和磨难的角色，恰好都是拼命追求财色名利。

【世人都晓神仙好】的真义是：

人们都号称热爱真善美，也希望别人真善美。但在财色名利面前，真善美算个屁。

为了财利，毫不犹豫就摒弃了真善美。若妨碍了自己前途，对真善美更是定斩不饶。

这首歌共16句，分四个小段，分别指向了功名、金银、娇妻、儿孙。

这四样东西，貌似世人共爱，貌似无差别地批判，但事实上内中另有乾坤，各有所指。

功名—金银—娇妻—儿孙，都是男性证明自我价值的载体。依次排下来，档次越来越低。

有大本事的男人，才能去拼功名啊。啥本事都没有，就只寄希望于儿孙，同时也必然做儿孙奴。

档次越来越低，下坡式状态，那不就是贾家的发展史吗？

1、贾家祖上，就是诗歌里第一段【惟有功名忘不了】的那批人。

功名的核心是建功立业。跛足道人说他们【古今将相在何方？荒冢一堆草没了。】

是啊，祖上那般荣光，曾经的天威万丈，如今在哪儿？留住了什么？后代该怎么败就怎么败，该怎么被欺负就怎么被欺负。

2、贾家二、三代，是【只有金银忘不了】的那批人。

他们拼不出功名了，借着祖辈的平台，就拼命积累财富。

贾政跟三观不合的王家联姻，不也是现实主义吗？说到底，还不是精神世界败给了现实利益？

二、三代的婆娘，比她们老公更拼命的抓钱。家族内的一切斗争，一切权力之争，说到底都是为了抓钱，不是为了实现共产主义。

跛足道人说他们是【终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。】

一点不假，抓钱抓了一辈子，积累的的确不少，到最后被一窝端！

眼闭了，是气死的眼闭了，不是正常的眼闭。

3、贾家第四、五代是【只有姣妻忘不了】的那批人。

不是说他们不爱钱，而是他们没资格抓钱，还没成为家长呢。

书中故事清晰的说明，青年子弟们都靠酒色自娱，也靠酒色麻醉自己。

贾琏就公开说过：“我只要有酒吃，有戏看，别的一概不管。”其他公子哥无一不是如此。

“只有姣妻忘不了”，可不是说他多爱老婆，而是指酒色人生。

跛足道人说他们是【君生日日说恩情，君死又随人去了！】

其实贾府里并没有这样的女眷。这句话的真意，应从男性的世界观上理解，意思是：

占有再多的女性，你的生命也是空荡荡的，丝毫价值都没有。你以为你占有了什么？其实是给人家做踏板而已。

4、贾家第五代，乃至五代之后是【只有儿孙忘不了】。

第五代是跨界的，这一句指的是贾家败落了，众子弟落草之后的情况。

成了平民，还能体现什么价值？顶多只能鸡娃，来显示家长权威。

跛足道人说他们是【痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？】

这是不幸的预言。说明贾府败落之后，后代再也无法重现祖辈的荣光，从此彻底滑向平民。

当然，这并不妨碍后代里出现如贾兰式的优秀人才。因为《好了歌》是宏观的，从宏观上说，贾家五代必然是劣子众多，泥沙满地。

当家族蒙难时，少不了狠舅奸兄，少不了铤而走险的，也少不了卖身求荣者。

无论是难忘娇妻，还是痴心父母，都并非真正的爱，而是生命的依赖处。

当你的生命只剩下生育繁衍这一项技能，必然去做痴心父母。

从表面文字看看，《好了歌》把功名、金银、娇妻、儿孙全给否定了。也无怪乎世人无法理解，无法接受。

问题的关键在于：不知道人本来就是神仙！

人有精神世界，那就是神仙的地基。人能不断提高精神世界，那就是成神之路。

功名、金银、娇妻、儿孙作为人生的内容，哪一项都没错，但把这些当作生命就错了。

生命里唯一不能标价、不能触摸的，是精神。而唯一真正有价值的，也是精神。

放弃了精神世界，放弃了真善美，这些都将成为鬼畜。

贾家的颓败，难道不是源于精神世界的沦丧？

贾母、贾政想扭转败势，想走文化路线，想选择高知女性做儿媳孙媳，却阻力重重，积重难返。

或许有人说：就算走文化路线，贾家就永保太平了？不一样完蛋？

没错，这是另一个更宏大的悲剧，是社会的总悲剧。当时的社会也是颓败的，也是不要精神的啊！

精英文化从很早就败给了恶俗文化。原汁原味的华夏文明，在北宋灭亡时，就已经湮灭了。后来哪有什么文化？都是借壳包装罢了。

中国古人很喜欢提到“神仙”。除了少数全身心修道者，大多数士子说的“神仙”，其实就是精英文化。也可以说是华夏文明的精华，也叫做玉之精神。

当恶俗文化攻击精英文化时，都是这样说：

黛玉只会舞文弄墨、伤春悲秋，让她管家，难道让奴才们都去学写诗？这家就管好了？

你看，恶俗之人根本不敢想象脱离恶俗，也不愿脱离。

凤姐管家累到吐血，却越管越差。从最初的纵横驰骋，干到最后寸步难行。她自己的小院里、她亲自调教的人，全都背叛她。

黛玉似乎从未劳心过管理，但她的潇湘馆上下齐心，每个奴才都聪慧过人、安分守已、息事宁人。整个潇湘馆就好像世外桃源，不染一丝风浪。

建立和谐社会，对黛玉而言易如反掌。

这些都是为什么？

潇湘馆的奴才，并未去当了诗人。但是他们却很清楚自己的使命，清楚自己应该干什么，不应该干什么。

精英文化何以一步步被恶俗文化替代？就因为多数人认可恶俗=现实，又说精英=不现实。

却不知道，现实没有固定模样。掌握在谁手里，就变成谁的样子。

人们抱怨现实的苦难，又推崇恶俗来应对现实。那就永远在苦难的现实里沉沦吧。

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