王阳明认为，人心本有的良知就能知道什么是对的，什么是错的。良知只是一个分别对错的心，而所谓的对跟错，只不过就是你人心的喜好跟厌恶罢了。

他认为，良知是根植于我们的天性的，而且，更重要的是，良知是一种当下的反应。

很多生活当中，我们依据不同情形而设计出来的用来规定对错的道德条目，其实都是根据人心的好恶去推演出来的，其最终的根据也是在于人心的好恶。

王阳明认为，所谓“致良知”，就要去除私欲的遮蔽，来光复这颗人本有的“大”心。要如何“致良知”呢？就是要“诚意”和“谨独”。

王阳明是一个较真的人，他反复地接触各种学说，并且曾盯着竹子看了7天，说到底，他就是在追求“天理”，追求一个学做圣贤的最好途径。结果，他屡屡碰壁。

最后，他悟出了这么一个道理：我们人心本有的良知，就能知道什么是对的，什么是错的。所以，天理不需要到心外去求。

说实话，第一次听到这个说法的时候，我的第一反应是振奋，毕竟我不用再去问别人了，我的良知就能帮助我做判断，这多省事儿！其次呢，是怀疑，你又是凭什么说我的良知就能够知道一切呢，这会不会是没有什么依据的鸡汤呢？

如果你也有类似的困惑，那你不妨来看一看王阳明是怎么说的。

王阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

王阳明是说，良知只是一个分别对错的心，而所谓的对跟错，只不过就是你人心的喜好跟厌恶罢了。这乍一听很不靠谱啊，难不成我喜欢什么，什么就是对的；我讨厌什么，什么就是错的吗。

但其实，王阳明这里说的好恶，不是咱们个人的好恶，而是人心普遍且更本真的好恶。比如说，人都喜欢活着，都喜欢被爱，那你帮助别人活着，去爱别人，这就是对的事情；反过来，就是错的事情。

再进一步，很多生活当中，我们依据不同情形而设计出来的用来规定对错的道德条目，其实都是根据人心的好恶去推演出来的，其最终的根据也是在于人心的好恶。就比如说，我们都会把孝敬父母当作是天理，那是因为孝敬父母其实是我们本心的自然流露，我们的心本来的喜好就是如此。

所以反过来讲，遇到再复杂的情况，即便是你没有见过的情况，没有先例的情况，只要你能老老实实地根据你的良知去办事儿，你就能知道应该怎么恰当地应对。同样的，遇到一些别人想要强加在你身上的道德要求，你也可以用良知去判断，这些道德要求，是真的符合天理，还是只是一些僵化的教条。

王阳明很喜欢引用孟子的一个说法，来说明我们人心本有的良知。他说，我们看到小孩子掉到井里去，立马就会生出恻隐之心。他还接着说，小孩子好歹是我们的同类，但我们即便是看到鸟兽哀鸣、草木被摧折、瓦石被毁坏，也会相应地生出不忍、悯恤和顾惜之心。

可见，这样的良知是根植于我们的天性的，而且，更重要的是，良知是一种当下的反应。我们看到小孩掉到井里，产生了恻隐之心，这不是经过严密思考之后得出的结论，而是一种本真的自然流露。

当然，你可能会说，那有人可能生性就是比较冷漠，他看到这种事情，会无动于衷，那这是不是就意味着他就没有良知呢？要王阳明说的话，当然不是，那只是他的良知被遮蔽了。良知人人都有，它是一个“大”心，以天地万物为一体。但人除了良知之外，还会有私欲。这个私欲一起来，我们就有了自我跟世界的区隔了，我们的心变“小”了，我们的好恶变成了小我的好恶，良知自然也就遮蔽了。

所以说，所谓“致良知”，就要去除这种私欲的遮蔽，来光复这颗人本有的“大”心。

那么，要如何“致良知”呢？

就是要“诚意”和“谨独”。“诚意”就是对自己诚实，不要欺瞒自己的良知。那“谨独”呢，可能我们更熟悉的说法叫“慎独”。王阳明把这里的“独”理解为“独知”，就是说要注重在只有自己知道的地方去用功。因为是自己所独知，所以更容易做到“诚意”，这里便是诚的萌芽。

好，以上，关于“致良知”就大体说完了。

下次再来说王阳明的“知行合一”。