四、李纲
1、同样，北宋大名臣士林领袖李纲在北宋宣和二年(1120)所写《书僧伽事》云：
“世传僧伽为观音大士化身，其神变示现之迹载于传说、着于耳目，不可胜纪。予独书其近年亲所见闻者三事”。李纲在这里所说三事之其中一事，即宣和元年(1119)夏天京师洪水漫延，此时僧伽连续出见辇毂之下有三：
明年改元宣和，其夏，京师积水暴集，都城之外，浩如江湖。是时僧伽出见辇毂之下者凡三，初见于感慈塔，若挥扇然；又见于天清塔，又见于相国之东塔，皆从二侍者，为行道相。都人瞻礼，阗隘衢巷。已而水退，都邑底宁。有诏进封普慈巨济大士，秩视伯爵。诰命之辞有曰：“其仪屡见，万目具瞻。岿然灵光，佑我昌祚。”盖此谓也。
可见，作为士林领袖的李纲，这次就是要来阐发自己亲眼所见的僧伽的神迹，他作为要弘扬僧伽神验的立场，按理是与倡导泗州大圣称号的蒋之奇的立场一样的，按理说理应对僧伽的称呼大加弘扬尊奉才是，况且，李纲为亡母曾书弘扬观音神迹的《妙法莲花经》七卷。“韩国夫人（李纲之母）忧……。公庐毗陵锡山茔次，书释氏 《妙法莲花经》7卷置椁中，手植松柏数十万”。此时的李纲19岁，他为母“抄经”“供佛”“宴坐”“始终佛事”。可见李纲本人也在观音信仰的影响力之内。而僧伽正是观音化身。
李纲父亲也好佛，常与禅师探讨佛法，“（李纲）父夔，官龙图阁待制，初为松溪尉，与大中寺庆余禅师往还，穷心佛法，李纲“崇宁间，余侍先公太师守官京师。时佛印清禅师住相国之智海，道价特高，学者云集。先公暇日多造其室，余亦侍行，辱知照甚厚。“精研佛学的李纲还给秦桧开过佛学的书单。但是作为北宋末年的李纲，之前明明已经有张舜民、蒋之奇们尊僧伽为泗州大圣的先例，但是李纲就是置之不理，依然顽固地对他要尊奉弘扬的僧伽直呼其名，最多称为大士。而这个大士，也只是在引用朝廷的封号。2、对于宣和元年(1119)夏天京师洪水漫延，南宋李祥《大士灭度后灵异事迹》也有阐发：“京师城外水高十余丈，鼋鼍出于院舍。帝惧甚，遣林灵素厌胜，方步虚城上，役夫争举梃击之。上闻之，不乐。俄而，泗州大圣现于大内，凝立空中，旁侍慧岸、木叉。上焚香拜祷，大圣振锡登城，颂密语。顷之，一白衣裹巾跪于前，若受戒谕者，万众咸睹，疑龙神之化人也。继而水退，诏加僧伽大圣六字师号”。大家需要注意的是，北宋李纲所说的僧伽得封普慈巨济大士，与南宋李祥所说的僧伽得封六字师号，其缘由是同一件事，就是北宋末年徽宗时期宣和元年（1119年）夏天的京师水患，而李纲是标准的当事人，李祥在事件发生的时候，要么还没出生，要么是幼年，没有说服力，但是，南宋李祥在文中所追述的所谓泗州大圣称呼，在北宋当事人李纲的文本中只字未见。李纲只称僧伽而已。
同样是描绘宣和元年京师水患、生活在北宋南宋之交的邵博在所撰《闻见后录》中，对僧伽也不没有去称呼泗州大圣，而是称呼的“泗州普照王”、“普照王”。另外一个描述京师水患的蔡绦，在其所著《铁围山丛谈》中谈及城洪水僧伽显灵的时候，称呼僧伽的也只是“僧伽大士”、“僧伽”。
而南宋李祥的称僧伽为泗州大圣，除了北宋南宋时空上的称呼变迁之外，一个重要的原因，就是，南宋的李祥，和北宋的蒋之奇一样，都是立志阐发僧伽神迹，弘扬僧伽的人物，所以他们一口一个泗州大圣叫得性起。而李纲、邵博、蔡绦们的立场，显然并非如此。
5、蔡绦
蔡绦（1096-1162）乃蔡京四子，徽宗宣和六年（1124），蔡京再起领三省，年老不能事事，奏判皆绦为之，蔡绦著有《国史后补》、《北征纪实》、《铁围山丛谈》、《西清诗话》及《蔡百衲诗评》等。可见，蔡绦既是大文人无疑，也同时是深刻介入北宋政治的人物。在其所著《铁围山丛谈》卷五在谈及宣和年间京城洪水僧伽显灵的时候，说：
宣和岁己亥夏，都邑大水，几冒入城隅，高至五七丈。久之方退。时泗州僧伽大士忽现于大内明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然吹衣为动，傍侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹，跪于僧伽前者，若受戒谕状，莫识何人也。万众咸睹，殆夕而没。白衣者疑若龙神之徒，为僧伽所降伏之意尔。上意甚不乐。可见，也是直呼僧伽其名，或者称僧伽大士而已，与苏轼、苏辙、黄庭坚、李纲同；
6、刘延世
刘延世，刘敞从子。少有盛名。元祐初游太学，不得志，筑堂讲业，名曰抱瓮，潜心问学。长于绘画，尤善写竹。尝作墨竹，题诗寄意，并皆佳妙。曾录所闻孙升之语著成《孙公谈圃》。可见也是一个标准文化人，他在《孙公谈圃》中记载乔执中因父亲“素事普照像甚严”。也是直呼僧伽为普照。
7、黄裳
黄裳（1044一1130）字冕仲，号演山、紫玄翁，延平（今福建南平）人。宋神宗元丰五年（1082）举进士第一，累官至端明殿学士。黄裳是北宋著名文学家和词人，著有《演山先生文集》《演山词》等，词作以《减字木兰花》最为著名，流传甚广。
黄裳有 《泗州颂》十数运行天与地，五气生成入无始。混成惟一数相寻，十一观音生一体。耳如目，听如视，通身是眼谁能计，观尽十方无巨细。有时塔上耸人看，妙用无方乃余事。
此诗主题是泗州颂，内中提到十一观音生一体，说的就是十一面观音化身的僧伽。最后说塔上耸人看，也就是说的著名的僧伽塔，但是黄裳在这里既然是说得僧伽，非但没有说泗州大圣，连僧伽大士也没有提及。
8、李昉北宋初年李昉历仕多朝，后晋时李昉以荫补斋郎，选授太子校书。后汉乾祐间中进士，为秘书郎。右拾遗、集贤殿修撰。入后周，随李縠为记室，从征淮南。归擢主客员外郎，知制诰、集贤殿直学士，史馆修撰，翰林学士。宋初，加中书舍人。开宝二年复拜中书舍人、直学士院。屡知贡举，进《开宝通义》二百卷。历翰林学士、判吏部铨。太宗即位，加户部侍郎，同修《太祖实录》。太平兴国八年（983年），擢参知政事，拜平章事，加监修国史。奉敕同修《太祖实录》、奉敕主编《太平御览》，又集《文苑英华》1000卷，辑集南朝梁末至唐代诗文，体例一如《文选》。又参与编撰《旧五代史》。这样的人堪称当时大文士无疑。在他主编的《太平广记》中专设“僧伽大师”一条：文中称呼僧伽的，也是僧伽大师。
董逌在崇宁年间科考入仕，约三十多岁时就能入秘书监，成为宋徽宗书画藏品的鉴定者，其才资之厚，可得一窥。
董逌在《广川书跋》中有云：《僧伽传》，蒋颖叔作，其谓李太白尝以诗与师孙三车者，误也。诗鄙近，知非太白所作。世以昔人类在集中，信而不乐且未尝深求其言而知其不类。予为之校其年，始知之。太白死本代宗元年，上距大足二年壬寅为六十年而白生，当景龙四年，白生九岁，固不与僧伽接。然则其诗为出于世俗而复不考岁月，殆涅其服者托白以为重，而儒者信之，又增异也。
可见，同样，北宋末年生活在徽宗钦宗时期的董逌，在指称僧伽的时候，也不称泗州大圣，而再次与苏轼苏辙黄庭坚李纲一样，直呼其名僧伽。
10、欧阳修
身为北宋文坛领袖、苏轼苏辙蒋之奇座主的唐宋八大家之一的大文豪欧阳修，曾经写过《泗州塔下并峨眉山开启谢袷享礼毕道场斋文》。不管出于何种原因，他也不提泗州大圣。
11、王安石作为北宋大政治家、大文化人的王安石也写过《泗州塔谢晴斋文》：泗州塔謝晴齋文“天灾于民，淫雨不止。祓除斋戒，并走以祈。实蒙等慈，俯应诚悃。永惟庇贶，其敢弭忘。“不管出于什么原因，他也不提泗州大圣。
辽代童子吹奏挂件 老赵收藏 摄影：王俊
12、孔武仲
孔武仲（1042—1097），字常父，今峡江县罗田镇西江村人。孔文仲加上胞弟、胞兄，人称“临江三孔”。与苏轼兄弟同时。黄庭坚曾说：“二苏联璧，三孔分鼎”。约生于宋仁宗庆历初，约卒于哲宗绍圣末。元祐间，历官国子司业论科举之弊，请复诗赋；又欲能大义而益以诸经策。累还礼部侍郎，以宝文阁待制知洪州。坐元祐党夺职。孔武仲著有诗说、书说、论语说、金华请义、内外制、什文，共百余卷，《宋史本传》传于世。他也写有僧伽主题诗歌：《泗州》天都佳气郁葱葱，转盼江河万斛通。可但临淮称要地，直因排泗有神功。僧伽普照灵如在，宝椟都梁翠倚空。惭愧使星留客厚，尘埃挥手各西东。
可见，作为诗书满腹的孔仲武，在提及淮泗僧伽的时候，也只是说僧伽普照，而不说什么泗州大圣，因为僧伽曾在宋真宗时被加号“普照明觉大师“。
13、晁说之
晁说之（1059年—1129年），字以道、伯以，因慕司马光之为人，自号景迂生，济州钜野人。元丰五年（1082）进士及第，苏东坡称其自得之学，发挥《五经》，理致超然，以“文章典丽，可备著述”举荐。范祖禹亦以“博极群书”荐以朝廷，曾巩亦力荐。晁说之与晁补之、晁冲之、晁祯之都是当时有名的文学家。晁说之也有诗歌提及僧伽。
《宋太夫人挽词》
白发余欣喜，清时忽叹嗟。栈危思杜宇，淮涨梦僧伽。鸑鷟能仪国，骅骝善保家。传闻专却粒，归去五云车。
”文章典丽，可备著述“、”博极群书“的晁说之，在诗歌中提及治淮患的僧伽大士，也同样不说泗洲大圣，而是直接称为僧伽。
14、王之道王之道（1093一1169年）字彦猷，庐州濡须人。生于宋哲宗元祐八年，卒于孝宗乾道五年，年七十七岁。善文，明白晓畅，诗亦真朴有致。为人慷慨有气节。宣和六年与兄之义弟之深同登进士第。绍兴和议初成，之道方通判滁州，力陈辱国非便。大忤秦桧意，谪监南雄盐税。坐是沦废者二十年。后累官湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。之道著有相山集三十卷，《四库总目》相山词一卷，《文献通考》传于世。《书来上人房》十里清风水拍天，老僧斋罢抱头眠。丹楹画栋看摧厌，好为僧伽作胜缘。多诗善文有气节的王之道，在诗歌中提及僧伽的时候，也没有去称呼泗州大圣，当然这个诗歌中的僧伽，也许只是称呼的僧人。存此一备。上述列举之对象，皆为北宋名士，士林翘楚，他们在诗文中提及僧伽，多不称泗州大圣，而多直呼僧伽之名，体现了一种似乎约定俗成的让人诧异的集体自觉。
