《矛盾论》是毛主席最伟大的马克思主义哲学著作之一，是值得多次阅读和品味的人生指南。
《矛盾论》的写作初衷，是为了克服存在于党内的严重的教条主义思想而写的。
《矛盾论》第一句便指出说：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”
对立统一法则，是辩证法的本质、核心。
也就是说，对立统一法则，是唯物辩证法，是矛盾分析法，最为核心的思想。研究这个法则，弄懂这个法则，你就可以运用他。
但，要想真的弄懂这一法则的精髓，需要涉及广泛的知识，至少要包括：两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾诸方面的同一性（统一性）和斗争性、对抗在矛盾中的地位，等等。
下面的内容很精彩，是毛主席《矛盾论》这篇伟大著作的重点精要，你可以从这篇文章中，了解个大概，如果想看到更加精辟的东西，还是去读原文更好。
《矛盾论》是一部，值得反复阅读，反复理解的文章。
一、两种宇宙观人类认识史上，有两种不同的宇宙发展法则：形而上学的宇宙观（唯心论的宇宙观）、唯物辩证法的宇宙观。
形而上学认为发展是减少和增加，是重复；这种思想，用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，这种宇宙观，把一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和不变的。
且，认为事物变化的原因在外部，而不是内部。
所谓“天不变，道亦不变”，既得利益者宣扬这种思想，认为穷人活该是穷人，不能有任何更改和变化，生来就是受剥削的。这种思想长期被封建统治阶级和大地主们所拥护。
唯物辩证法的宇宙观认为发展是对立统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）；主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展。
唯物辩证法认为引起事物发展的原因在内部，不在外部。在于事物内部的矛盾性。这是最根本的原因，其他都是第二位的，都是次要的。
唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
辩证法的宇宙观，教导我们要善于观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
因此，具体地了解事物矛盾这个法则，对于我们是非常重要的。
二、矛盾的普遍性矛盾的普遍性，要从两个方面去理解。
第一，矛盾存在于一切事物的发展过程中。
第二，任何事物发展过程中，都存在着自始至终的矛盾运动。
因此，我们说，矛盾无处不在，具有普遍性。只要存在事物发展，就一定存在各种各样的矛盾。
矛盾是决定一切事物的生命，是推动力，是运动本身，毫不客气地说，没有矛盾就没有世界。
有人认为，矛盾不是一开始就存在的，而是发展到一定阶段才“生”出来，这一见解，是德波林学派的错误认识，早就为毛主席等人所批判，任何差异都包含着矛盾。
比如，最典型的，劳资之间。从我们给资本家打工的第一天起，矛盾就已经存在了，只不过，我们迫于生计，这个矛盾没有被激化而已，我们只能忍气吞声，每天笑脸相迎，为老板服务，以求获得一些微薄的报酬。
所以，毛主席说：“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终。”
否认这一点，就从根本上否认了唯物辩证法。
三、矛盾的特殊性矛盾的普遍性很好理解，矛盾的特殊性，内容就更加丰富和复杂了。
矛盾的特殊性或者说矛盾的相对性，应该如何去理解？
第一，要知道，各种物质运动形式中的矛盾，都带有特殊性。也就说是，某物的运动形式与其他物运动形式的质的区别。
事物内部本身的特别的矛盾，就是这个事物与其他事物不同的质的东西。人类的认识活动，其实就是由个别和特殊的事物，逐渐扩大到一般的事物的。也即，先认识了事物不同的本质，才有可能概括到多种事物共同的质。之后再加以指导，继续研究其他特殊事物的本质，又反过来补充原来的认识，如此循环往复，将认识推到更高的境界。
比如，一个简单的梨子，人们先知道了苹果可以生吃，梨子可以生吃，桃子也可以生吃……他们本质不同，但是甜的多汁的，都可以归纳为水果一类。之后，有人尝到了李子，甜且多汁，于是将其归为水果一类，丰富了对人们对水果的认识。
第二，要研究每一个物质运动形式，在其发展过程中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。
即是说，事物的发展，其实可以划分为多种阶段，每一阶段都有不同的、特殊的矛盾及其本质，我们要在不同的阶段，进行不同的认识。
以上的就概括出了一个认识的方法：不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。
就是常说的，具体问题，具体分析。
一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。
这些矛盾可能各有其特殊性，不能一律看待。列宁说过：“马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。”
我们要具体分析问题（认识事物的特殊的质），要避免三种错误，就是主观性、片面性、表面性。
（1）主观性。不懂得认识事物要从实践出发，从感性认识上升到理性认识，然后再回到实践中去检验，不了解认识的两次飞跃。
（2）片面性。只看到了一方，看不到另一方，犹如盲人摸象，只见局部不见全体，不知道全面地看问题。
（3）表面性。只站在岸上，粗枝大叶一看，不进行深入调查研究，妄下结论。
以上三种看问题的态度，一定会发生错误。
无论研究任何矛盾的特性，都不能带主观随意性，必须对它们实行具体的分析，离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性。再者，由于事物范围的广大，发展的无限性，所以在一定场合为普遍性的东西，在另一一定场合则变为特殊性，反之亦然。
矛盾的特殊性与矛盾的普遍性，是什么关系呢？
一句话，普遍性存在于特殊性之中。
一定要注意这种辩证的联系，否则也就割裂了普遍性和特殊性的关系，就等于抛弃了辩证法。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面毛主席说：“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”
要解决一个复杂问题，必须找到这个复杂问题中的主要矛盾，也就是找到“牛鼻子”，只有抓住了影响全局的主要矛盾，才能将问题解决好。
一定不能将矛盾平等看待，否则眉毛胡子一把抓，也会犯错误，解决不好复杂问题。
除此之外，我们还必须明白，就便是矛盾着的双方，也是发展不平衡的。就是说，矛盾着的两方面中，必有一方是主要的，另一方是次要的。其主要的方面，是对矛盾起主导作用的方面，事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。
我们日常见到一些事物处于平衡状态，其实只是暂时、相对的，内部矛盾的双方发展也是不平衡的。而且他们之间，也会相互转化。
比如，在封建社会，地主阶级和农民阶级是一对矛盾，平时他们看似相安无事，但他们之间的力量是不平衡，地主阶级占据更多资源，处于优势的一方，农民阶级处于被压迫的一方。
五、矛盾诸方面的同一性和斗争性如何理解同一性（或者说统一性）？把握两点：
第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；
第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。
什么意思？
就如上面的地主阶级和农民阶级为例。因为有农民阶级，有农民耕田种地，租种地主的土地，所以才有所谓的地主阶级，一旦农民阶级不存在了，地主自然也就被消灭了。
他们之间平时相安无事，处于平衡状态，可以遇到了灾荒、剥削太过的时候，这就是条件，农民阶级就会选择起义，推翻地主阶级。于是，称王的农民变成了地主阶级。
同一性的第一种意义，就是矛盾的双方，不能孤立存在，一旦没有了和它相对的另一方，自己也就失去了存在的条件。
同一性的第二种意义，矛盾着的事物相互转化，因为一定的条件，而向着和自己相反的方面转化了去。
如何斗争性呢？
矛盾的斗争会贯穿于过程的始终，并使得一过程向另一过程转化，矛盾的斗争因此无所不在，是绝对的、无条件的。
地主和农民无时无刻不在斗争，农民想要更少的地租，地主则想要更多的地租，他们之间，永远都存在着矛盾。
对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。
这也是统一性与斗争性之间的辩证关系。
有条件的相对的统一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。
列宁说：“在相对的东西里面有着绝对的东西。”
其实就是这个道理。
六、对抗在矛盾中的地位对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
毛主席说，这句话很重要。
不能将对抗视为矛盾斗争，这只是矛盾斗争的其中的一种形式而已。
比如，地主阶级和农民阶级，一直处于斗争中的平衡状态，只有发展到矛盾不可调和（无数农民被压迫的吃不上饭了），双方才会取对抗的形式，如大规模的农民起义。
因事物的发展一定伴随着各种矛盾，有些非对抗的矛盾，如果处理不好，就会演化成对抗的矛盾；有些对抗矛盾，如果妥善处理，也可以演变为非对抗性矛盾。
七、结论在《矛盾论》结尾，毛主席说：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”
我们要学会并善于运用矛盾法则，自觉摒弃教条主义和经验主义，在工作和生活中看清事物本质，如此，才能无往而不利。
这本《<实践论><矛盾论>导读》不仅包含了原文，让我们可以读到原汁原味的经典作品，而且两位作者也进行了深入浅出的解读，可以帮助我们理解地更深更远。将其放置在床头、办公桌上，时不时地进行翻看，慢慢就能够帮助我们掌握好理论，提升思维能力，无疑值得拥有。
