每一个身处低谷中的人、
都可以读读千古奇文《寒窑赋》。
名句『天有不测风云、人有旦夕祸福』、
『富贵不能淫、贫贱不能移』皆出于此。
它能给时运不济、身处低谷的人以希望。
给富贵权重、飞黄腾达之人以警醒。
《寒窑赋》也名《破窑赋》、或作《劝世章》、《命运赋》。其在中国四大奇文中（《钱本草》、《诫子书》、《驮人经》）位列首位。
相传此赋是北宋宰相吕蒙正为规谏太子所作。
当时太子年少轻狂、顽劣不堪、
可当他读后、深受触动。
他一改往日狂傲、谦逊待人、认真读书、
最后成为历史上有名的明君宋真宗。
《劝世章》
吕蒙正·北宋
时势不可尽倚，贫穷不可尽欺，世事翻来覆去，须当周而复始。
余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。
蛟龙未遇，暂居云雾之间。君子失时，屈守小人之下。命运未通，被愚人之轻弃。时运未到，被小人之欺凌。初贫君子，自怨骨格风流。乍富小人，不脱俗人体态。生平结交惟结心，莫论富贵贫贱。深得千金，而不为贵，得人一语，而胜千金。吾皆悼追无恨人，富贵须当长保守。
苏秦未遇，归家时，父母憎，兄弟恶，嫂不下玑，妻不愿炊，然衣锦归故里，马壮人强，萤光彩布，兄弟含笑出户迎，妻嫂下阶倾己顾，苏秦本是旧苏秦，昔日何陈今何亲。自家骨肉尚如此，何况区区陌路人，抑犹未也。
文章冠世，孔子尚厄于陈邦。武略超群，太公曾钓于渭水。颜回命短，岂是凶暴之徒。盗柘年长，自非贤良之辈。帝尧天圣，却养不肖之男。瞽叟顽嚣，反生大孝之子。甘罗十二为宰相，买臣五十作公卿。晏婴身长五尺，封为齐国宰相。韩信力无缚鸡，立为汉朝贤臣，未遇之时，口无一日瓮飧，及至兴通，身受齐王将印，吓燕取赵，统百万雄兵，一旦时休，卒于阴人之毒手。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一世无遇。
上古圣贤，不掌阴阳之数。今日儒士，岂离否泰之中。腰金衣紫，都生贫贱之家。草履毛鞋，都是富豪之裔。有贫贱，而后有富贵。有小壮，而后有老衰。人能学积善，家有余庆。青春美女，反招愚独之夫。俊秀才郎，竟配丑貌之妇。五男二女，老来一身全无。万贯千金，死后离乡别井。才疏学浅，少年及第登科。满腹文章，到老终身不第。或富贵，或贫贱，皆由命理注定。
若天不得时，则日月无光。地不得时，则草木不生。水不得时，则波浪不静。人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。
蜈蚣多足，不及蛇灵。雄鸡有翼，飞不及鸦。马有千里之驰，非人不能自往。人有千般巧计，无运不能自达。
吾敬为此劝世文也。
此文吕蒙正从贫苦到富贵的经历，列举了自古以来历史上诸多名人经历的各种命运和磨难，如孔子被困于陈蔡、姜太公垂钓渭水、韩信先贫后贵等。透出人生命运和天地自然变化循环的思想，人生起落乃常态，是自然现象。顺境逆境皆要平和。
张良原是布衣，萧何曾为县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相。
张良是西汉时期著名的谋臣，与韩信、萧何并称初汉三雄，智谋过人、用兵如神，成语“张良借箸”就出自这里，形容一个人聪明、智慧，有筹划的能力。但这么一个奇才，出身只是一个平民。萧何相信很多人都了解，也是西汉名臣，辅佐刘邦开疆扩土，楚汉之争立下汗马功劳，名列功臣第一。但他的出身也不高贵，只是个县吏。什么是“吏”？今天我们常说“官吏”，觉得吏也是一种官职，其实“吏”只是“官”的佣人，“吏”永远不能做官，也没有编制，“吏”的工资由“官”私人支付，属于“官”的私人助理，所以“吏”随时能够被更换，社会地位并不高。“晏子”就是晏婴，春秋时期的政治家、外交家，晏子能言善辩、思维敏捷，能上言、敢言、明言，辅佐齐国长达五十多年。但他不足五尺身材，据说周朝的五尺相当于今天的1.15米，我不知道这数据是不是有夸张的成分，但可以肯定，他的身高不会太高。就这么一个人，封为齐国宰相。什么是宰相？一人之下万人之上，有“主宰”和“相助”的意思，主宰当朝所有的官员，相助齐王一个人。
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎;
汉王虽弱，竟有万里江山。
孔明都太熟悉了，虽然《三国演义》里的孔明太夸张了，但历史上的孔明确实是兴蜀之人，建立三国鼎立的基业，但最初，他不过就是个平民百姓。楚汉争霸的故事相信也不用我介绍了，项羽的基础比刘邦强大，实力比刘邦雄厚，人才也比刘邦广博，但最后还是败给了刘邦，四面楚歌乌江自刎，而汉朝的四百年基业就是从这里开始。
到这里，我们看看吕蒙正说了什么，上文提到的各个人物都是初缘与结果形成了明显的反差，面对这样的转折人们该如何总结？能够影响中国两千多年的文化的创始人差点被饿死，善人命短恶人长寿，这中间有因果联系吗？有能力不见得一定被赏识，有才华不见得一定被认可，这些是被发掘出来的人，那是不是有更多的“布衣”、“草庐”被埋没了？是不是所有才学之人都被重用了？
前文提过，儒家在过去的两千多年的时间里，经历过几次重大的变革，春秋孔子时期，儒家并没有“天意”的概念，孔子提倡“子不语怪力乱神”，到了汉朝，董仲舒重新包装了儒家，加入了很多当年孔子不认可的学说，导致今天中国文化中加入了“命运”的概念，而面对无力解释的事件，人们常常用这种方法加以诠释。
