二谛 佛教用语。原为古印度婆罗门教用语。指俗谛（又称“世谛”、“世俗谛”）和真谛（又称“胜义谛”、“第一义谛”）。谛，指真实不虚之理；两种真理，谓之二谛。佛教各派对二谛所下定义不尽相同。（1）小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识，称为世俗谛；把单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识，称为胜义谛。《俱舍论》卷二十二：“若彼物觉，彼破便无……又若有物以慧析馀，彼觉便无……即于彼物未破析时，以世想名施设为彼，施设有故名为世俗……是实非虚名世俗谛。”“彼物觉，彼破不无，及慧析馀，彼觉仍有……此真实有故名胜义……是实非虚名胜义谛。”（2）中观学派谓因缘所生诸法，自性皆空，世人不懂这个道理，误以为真实。此种世俗以为正确的道理，谓之“俗谛”。佛教圣贤发现世俗认识之“颠倒”，懂得缘起性空的道理，以此种道理为真实，称为“真谛”。《中论·观四谛品》：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实；诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛。”（3）小乘经部和瑜伽行派等，均把世俗的认识活动和对对象的理解称为世俗谛；把佛教智慧及其对对象的理解称为胜义谛。《显扬圣教论》卷二：“世俗谛者，谓名句文身及依彼义一切言说，及依言说所解了义；又曾得世间心及心法，及彼所行境界义。”“胜义谛者，谓圣智及彼所行境界义，及彼相应心心法等。”此二谛虽有高下之分，但对佛教来说，均是缺一不可的“真理”。《中论》：“第一义（谛）皆因言说（方得显示）；言说是世俗（谛）。是故若不依世俗，第一义则不可说。”特别对大乘言，主要在借助“二谛”调和世间和出世间的对立，在断定世俗世界和世俗认识的虚幻性的同时，从另外一个角度肯定它们的真实性，为佛教之深入世俗生活提供根据。将此二谛联系起来观察现象，被称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。
律 梵文Vinaya的意译，亦译“调伏”、“灭”、“离行”、“化度”、“善治”等；音译“毗那耶”、“毗奈耶”、“鼻奈耶”或“毗尼”、“毗泥”等。佛教用语。佛教对比丘、比丘尼所制定的禁戒，谓能制伏诸恶，故名。《毗尼母经》卷一：“毗尼者，名灭，灭诸恶法，故名毗尼。”据《有部毗奈耶》卷九，律与戒不同，专为出家比丘、比丘尼制定，在家信徒不得闻。又，“三藏”中“律藏”的略称。
一念三千 佛教用语。天台宗的基本教义性具说的核心内容。“一念”亦称“一心”，指心念活动的最短时刻；“三千”指“十如是”、“十法界”和三种世间（五阴世间、有情世间、器世间）相互配置及其乘积而成，表示世间和出世间一切善恶、因果性相等概念的综合。谓千差万别、包罗万有的三千世间的本性，本来存在于“一念”之心中。《摩诃止观》卷五上：“此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”
