昨晚，我在谈李小龙的文章中，写到：李小龙深得禅宗三昧久矣！

心学是儒家文化发展的一个阶段性成果，历经二程奠基，陆象山成形，王阳明大显，积三世之功，李小龙有无研究过心学这个我暂时没有考究。

但是就李小龙对传统儒释道文化的博览群书而言，对心学应该有些涉猎，起码是了解，深浅有待新的 考证资料的出现，这里我们不展开想象了就。

程颐，程老夫子有云：理在天下只有一个理，故推至四海而准。

程颢，却说：万物各有理！

天下只有一个理；

万物各有各的理！

这也是二程在学术上的一个各自观点，其实是二人，你中有我，我中有你，二人话不同，理通，不分你我，是后人有分别心，后人给兄弟二人分了家，后人的私欲而生的分别心。

这个不是张安邦信口开河，我在读冯友兰先生的《中国哲学史》时，先生引用了二程的书，同一本书或同一篇文章，就有观点分歧。说明二人学术是流变的，犹如李小龙的武学理念，不同时期，不同体悟，后人执着于某一个阶段，如同盲人摸象了就。

讲到这里就是说，王阳明的程伊川心法，在陆象山的基础上，让心学发展达到巅峰，心学当然谈心，见性明心，这个就跟参禅悟道有些相似，也就是心学和禅宗、道家脱不了关系。

《宋史.道学传》曰：程颢，......泛滥于诸家，出入于老释者几十年，反求诸六经而后得之。

程老夫子，百转千回，终归一家，但是如果没有诸家，尤其是老释的打底或弯路，也没有六经的升华或捷径，所有的弯路都是必经之路。

而在弯路中获得的体悟，无非慢了些，但并不全无营养，老释，也就是道家和禅宗的心法不经意化作程颐等另辟蹊径、重新解读六经的方法论。

讲到这里，大家也许就明白了，释家文化，也就是佛学在中国的传播，首先是中国化，引用道家、儒家的话语或术语来解释舶来品，反过来，释家文化又反哺儒家、道家，三源合流，是文化发展中的必然趋势。

不难理解，李小龙无法纯粹的接受儒、或道、或释家文化的营养，他得到的都是杂交的，或是二手的，张安邦坚持李小龙学习的都是二手的传统文化居多，我用二手这个词语绝非贬义，反而彰显李小龙学习传统文化的积极态度。

毕竟，那时候他能查阅的到的禅宗资料，多有赖于二战后日本禅学家的翻译功劳，这个是历史造成的，毕竟当时的中国禅学大师出不了国，而且也不懂外语。

这种“二手”文化的好处在于，他是当代人写的，加上了当代的价值观的解读，反而为当代人更容易吸取，服务当下，甚至提供知识的同时，提供学术研究的方法论。

李小龙对心学的有无研究不重要——

李小龙肯定研究过，与心学类似的学术思想，内容可能不同，但是心法相似——

比如禅宗，很多人称心学为阳明禅；

比如克里希那穆提，发自己的光照亮自己！

与心学何其相似？

简直如出一辙，因为但凡有造诣的哲学家，或传世的哲学体系，必然是继往开来，甚至同时期的高人就如切如磋。

王阳明与朱子的区别，我觉得殊途同归，一个在朝，一个在野。

联想到武术，就是官方和民间，各有观点，求同存异。这点李小龙做的很棒，他自己的截拳道属于民间武术拳种，但是积极参与当时的赛事，做指导教练、或表演嘉宾，在朝在野，相得益彰。

周敦颐的《太极图说》，之中的为人处世，或经世致用，在李小龙身上体现的淋漓尽致，李小龙的成功不完全是西方，从文化属性上来剖析，更多是东方的，这个是值得研究的话题。

今天聊的有些开放了，也是我近来读《中国哲学史》的一点心得体悟，权当笔记记录，不敢对读者进行说教，不当之处，大家多多指正！

关注张安邦，聊聊武林中的事！