在“沐浴”“饭含”之后，古法丧礼的操作程序是“袭”和“小殓”。简单地讲，“袭”就是穿衣服，“小殓”就是穿礼服。就是说，逝者“沐浴”“饭含”之后，先穿贴身衣服和里面的衣服，然后举行特定仪式，再按规定礼仪要求穿着殓葬礼服。这个礼服，大体上讲，就是现在所谓寿衣。
由于“袭”和“小殓”的丧事意义基本一致，所以，后世传承过程中，民间将“袭”和“小殓”合并，即穿戴，也就是穿寿衣。现实生活中，所谓穿寿衣，与古法丧礼的“袭”和“小殓”也是一样的，一般礼俗称为“穿戴”。
古法丧礼的“袭”和“小殓”比较讲究，是法定礼仪程序，是规定动作要求，必须实施。现在的“穿戴”简单多了，也随意多了。我们以规范丧礼典籍文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、从程序上讲，丧事操作三大项，即殓、殡、葬，穿戴是殓的重要内容之一
以逝者为参照为标的，以时间先后为标准，丧事分为三大阶段：即殓、殡、葬。殓即收殓，殡即停殡，葬即安葬。
（1）殓是收拾、整理、安顿的意思。包括逝者停放正位，灵堂灵棚布置，礼器礼奉安排，对逝者进行沐浴、饭含，小殓穿戴，大殓入棺等。规范礼仪程序有初终、复（招魂）、帷堂、沐浴、饭含、袭、小殓、大殓等。
（2）殡是礼宾、宾客的意思。许慎《说文解字》说：“殡，宾遇之。”就是说，像宾客、贵宾VIP一样对待逝者，就是殡。大殓之后，逝者放入棺材，有人的棺材叫柩，即棺柩。人在棺材外面叫尸，放入棺材之后就叫殡。从停殡开始，主家开门办事，丧事进入繁忙时段。规范礼仪程序有开吊、赙赠、哭丧、朝奠、夕奠、告庙、致祝等。
（3）葬是下葬、安葬的意思。逝者发引出殡，摔盆路奠，落棺下葬，入土为安。规范礼仪程序有发引、堂奠、摔盆、路奠、下棺、活祭、点主、下志石、葬明器、做坟、立碑等。
穿戴是停殓阶段的重要事项。即将逝者打扮、穿戴、装饰好，使其处于整齐、新洁、平服、安详的自然状态。先把逝者洗干净，然后里外全新穿衣服，之后进行妆容，最后放置于正寝停尸停殡。就是殓的基本内容。
2、古法丧礼的“穿戴”与现实丧事“穿戴”操作的对比分析
古法丧礼的“袭”是穿戴，“小殓”也是穿戴，但与现实生活中丧事操作的“穿戴”是有较大差异的，具体要点如下：
（1）程序差异。古法丧礼的穿戴是分期完成的，即先穿里面的正常衣服，后穿外面的停殡礼服。现实生活中，通常情况下，穿戴一次完成。
（2）时间差异。古法丧礼的基础穿戴“袭”，要求当天完成，而礼服穿戴“小殓”是第二天早上实施。现实生活中，一般在洗沐之后，直接穿戴，没有时间分别。
（3）地点差异。古法丧礼的穿戴是在内寝完成的，即将逝者从正寝移尸到内寝实施穿戴。现实生活中，穿戴一般直接在正寝灵堂完成。
（4）实施人差异。古法丧礼的穿戴由执事人员实施，包括司礼司仪人员和侍者等。现实生活中，穿戴一般是近亲属或其他家庭人员。
（5）奠仪差异。古法丧礼的“袭”和“小殓”都是礼仪事项，必须举行奠仪，即丧主等稽颡伏地、哀哭，执事人员操作穿戴事项。现实生活中，穿戴一般没有奠仪礼仪。
（6）种类差异。古法社会条件下，逝者的身份地位不同，穿戴的种类、材质、数量、款式等都有不同。现实生活中，人人都是生而平等，穿什么戴什么全在于自家的想法和安排。
古今几千年，人事不同天。古人讲究礼仪，所以丧事操作上较为复杂严苛，要求“穿戴”必须举行奠仪；现在人无所谓，礼仪不能当饭吃，所以操作上较为简单随意，什么奠仪不奠仪的，将寿衣穿上就完了。
所以，严格意义上讲，现实生活条件下的“穿戴”操作，不是一个丧事程序，只是一个单纯的丧事事项。
3、“穿戴”的礼俗讲究和要求
在礼仪上，穿戴有两个意义指向：一是逝者安息；二是生者尽孝。就是说，穿戴一方面是告慰逝者，另一方面也是生者抒发对逝者的缅念之情。逝者穿戴完整整齐，里外从新，从文化心理的角度来说，一是为了逝者便于见祖，二是为了能够尽快转世。
（1）穿戴的时间要求
古法丧礼的“穿戴”（小殓）是在逝者咽气后第二天早晨实施，即《仪礼---士丧礼》所谓：“厥明，灭燎。陈衣于房。”现实生活中，一般礼俗要求，穿戴当天完成或当时完成，即逝者咽气后穿戴。逝者当事人没死前自己要求穿戴的，也可以提前穿戴。
由于人咽气后，身体僵硬有四五个小时的时间，时间一长，尸体变冷，家人或亲人实施穿戴，会在心里和感觉上留下阴影，所以，穿戴宜早不宜迟，逝者咽气之后，即刻操作，最好不要等时间。
（2）穿戴的实施人要求
现实生活中，一般情况下，家有丧事，穿戴由近亲属完成，包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹等。
逝者咽气时身边人手少的，或者虽有人手但都慌乱不知所措的，可以延请年长的或者在有这方面经历经验的亲戚、朋友、前后左右邻居等帮忙穿戴。
（3）穿戴的种类与数量要求
穿戴应当成套，即逝者穿戴是一个套装。从头到脚算，包括：帽子、上衣、中衣、裤子、手套、袜子、鞋、袄子、长袍、外套等，用于停尸停殡的被褥、枕头、垫脚、覆盖物或遮盖物等也是寿衣的组成部分。
关于帽子。古法社会条件下，冠是礼服，站着坐着可以戴，躺下时没法戴的，所以古法丧礼没有冠的要求，即逝者不需戴帽子。现实生活中，男性人员可以戴帽子，女性人员一般不戴。地区习俗，逝者戴帽子的，要在帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，或者加上一小截红带子，即“缀红”。“缀红”用来驱除煞气，庇护子孙。
关于上下衣。古法丧礼一般用袍、袄作上衣，下衣就是裤子，然后用大带束腰，勒帛裹头。现实生活中，寿衣一般是用成品套装。即三件套、五件套、七件套、九件套等。寿衣也可以自己缝制，款式尊古，种类数量自家定。
关于中衣。中衣是指有特定功用的贴身内衣，包括汗衫、肚兜、抹胸、秋裤或内裤等。衬衣是衬衣，中衣是中衣，衬衣可以作为中衣，但中衣必须有。一般来说，正常去世的人，可以按生前的穿着进行穿戴，即外衣、里衣、中衣齐全，表示寿终正寝，平安过世；而对于那些非正常死亡或疾病先逝的人，出于卫生健康和情感等原因，也可以不考虑中衣，即不脱旧衣，直接套上外衣；等。
关于手套和袜子。古法丧礼中，有“握手”，就是手套；有“韈”，就是袜子。现时生活中，逝者应当戴手套和穿袜子。一般礼俗要求，穿戴除面部外最好不露皮肤，主要是为了防护手脚变形变色以及可能出现的尸气等，看起来闻起来不好。手套一般用较深颜色的，如黑色、蓝色等，白色也行。
关于鞋。《仪礼-士丧礼》和《朱子家礼》都有“纳履”的要求，夏天穿布鞋（葛屦），冬天穿皮鞋（白屦）。现时生活中，逝者应当穿鞋。鞋子应当为布鞋，即布边布底。鞋底可以不衲底，鞋底鞋帮可以不用上，用粗针码。注意：逝者不穿皮鞋，不穿胶鞋、塑料鞋，不穿运动鞋和其他制式鞋，具体理由有二：一是尊古便于见祖，二是火化时皮胶塑料不好烧，容易结块，混在骨灰里。鞋子穿上后，用纸、纸绳或布等束紧并拢，两脚不要岔开。
关于覆盖物和遮盖物。遮盖物包括盖毯、单被、布罩等，特定身份的人员，可以使用特定覆盖物，如党旗或特定组织标识物等。枕头和垫脚一般都有。
古法寿衣的种类和数量要复杂一些。除上衣、下裳、鞋袜手套、袄袍等以外，还有笄、布巾、掩、瑱、幎目，以及大带、幅巾、裹肚等等。“笄”是插发髻固发用的，“布巾”是护面用的，“掩”是裹头用的，“瑱”是塞耳用的，“幎目”蒙眼用的，“大带”和“幅巾”是捆扎用的。现时生活中，丧期较短，尸身可以较好保存，所以穿戴可以简化一些，没有必要搞得那么复杂。
（4）穿戴的质地与款式要求
关于质地。古法社会条件下，穿戴衣物的材质以麻、布、帛和皮毛制品为主，活人死人都一样。棉花是隋唐之后才从印度传过来的，化纤产品是现代才有的。
现时生活中，衣服的材质较为丰富，麻、棉、化纤制品、丝织品等，都能用。一般不用毛织品和皮草。可根据当地习俗情况操作，不必太过古板。
关于款式。现时生活中，衣服的样式多种多样，西服、中山装、休闲装、运动装、制式服、工作服、礼服、连衣裙、旗袍等因有尽有，制作款式有对襟、偏襟、合襟，有直筒、套头、吊带、系带等多种。传统文化条件下，中国人死后见祖宗，纳入列祖列宗的昭穆浦系，所以，丧事循古，寿衣款式应当尊古，即大襟或对襟。一定要用现代衣服款式式样的，你用就是了。
注意，逝者的所有服饰一律不用现代纽扣，一般用布质盘扣，或者直接用带子系上。
（5）穿戴的颜色和色调要求
关于颜色。一般来说，在北方汉族的丧葬习俗里，穿戴里衣一般用白色，手套、袜子里用白色单层，外用棉。表示清白做人，干干净净来，干干净净走。外衣多用蓝色、黑色、紫色等。一般适宜用深暗一些的颜色，不用鲜艳纯色，如红、黄、粉、绿等。一定要用红黄粉绿的，根据具体情况操作。
对于寿终正寝的高寿老人，老丧变喜，用一些红黄等鲜艳颜色也是可以的。
关于色调。色调是指颜色搭配形成的状态和氛围。寿衣适宜使用单一色调，忌用大花掺杂色调。外穿寿衣可以提缀一些富贵金银暗花或其他特定图案，显得讲究和尊贵一些。
（6）穿戴的饰品和饰物要求
古法穿戴没有提到饰品和饰物。古法有明器，是随葬用的。《朱子家礼》有：“谨勿以金玉珍玩置棺中，启盗贼心。”就是说，以金银珠宝为饰品饰物或随葬贵重的用物和器物，古法丧礼是不提倡的。现在也不提倡。
现时生活中，丧事主家有钱又不怕花钱也不担心盗墓的，穿戴可以使用饰品和饰物，如项链、项圈、耳环、手镯、手链、戒指、玉佩、簪、卡等。需要火化的，穿戴入殓时不能佩戴饰品或饰物，但下葬是可以随葬饰品或饰物。
