三义玛儿或是桃园三义纸马

水浒中的纸马

结义篇29布衣豆腐 说水浒系列

二十九回

之前，我们聊到关羽崇拜在科举、商贾以及家庙中的存在。参见：关羽不仅分管考场纪律，也分管官职升降赏罚，纪检与人事一手抓：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇26上回我们阐述了民间供奉关公、占卜神签的普遍情形，参见：关帝庙中的神签与纸马：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇27上回我们说，在宋代社会，法力广大、慈悲为怀的神灵们可以被请到家庙之中，以便护佑族中亲人。参见：为什么宋江说关羽为神，家家家庙？布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇28所以，水浒中，宋江所说的，关羽关圣人的光辉形象，遍布于每家的家庙之中，所谓“乃祖为神，家家家庙”，也是可以理解的事情了。

插图：唐鼎华水浒中关王供奉的可能性水浒中宋江所说的关羽是个神，被每家家庙供奉，估计就是说，关羽在水浒世界中，是社会上各家家庙中普遍供奉的护佑神灵。既然关羽已经成了神，已经被大家当作神灵供奉，而桃园结义的故事又已经流传，那么水浒世界中，异性兄弟结义的时候，供奉的纸马之中，有关公的神像，光从逻辑推理，也并非是完全不可能的事情。在宋代笔记间亦有言及宋代关庙及关羽信仰的情况，如南宋尤玘的《万柳溪边旧话》中就曾经记载了关庙庇佑的情节。说是他们族中的这一支脉的祖先尤保叔从晋江避难到了吴地，一时间没有定居的所在，有一次游浮玉山，夜宿在关王庙中，在庙中占卜自己家族未来应该定居何处，并求得梦，到了夜里，果然梦见了关公显灵，关公在梦中手里拿着一个锡器，交给了尤保叔，这个锡器上还写了一个成字，成功的成。经过参详，他恍然明白，原来，常州府的西南有一座锡山，就是现在无锡市的锡山，既然关老爷既然亲自赐给了锡器，就是说明要你率领族人定居在锡山，所以后来尤保叔就果然定居在了锡山的许舍山中。并且让子孙世代供奉关公的香火。而且这个南迁始祖待制公尤保叔，还在锡山立了一座关侯祠，定时奉祀，按时打扫。叫做“待制公奉关侯如祖先，朔望必拜。”这是宋人所写的宋人信仰专祀关公的生动例子。

举意司关王黄氏女花钱 学思堂藏品宋代奉祀关羽香火的情形，在《夷坚志》中也有记载：说，向友正在南宋淳熙八年为江陵长史，有一次发了病，似梦非梦，恍惚看见一个伟丈夫，长着长长的胡须，有着一双大眼睛，手里拿着拂尘，给他传了一个药方，他服用之后，马上就痊愈了。当时他还不明白这个神灵是谁，后来有一次去玉泉祈祷降雨，正好看到关王像，原来就是他以前生病的时候所感梦的神灵，非常感恩，于是就画了关公的像，在家祭祀。由此可见，宋代的民间，已经把关公视为非常有灵、庇护自己家族的神明，并且在外造庙，在家供奉，已经习以为常。因为宋代一般的民间，自己的家庙的形式，不过就是在外造庙，在家供奉四字，很多民间的所谓家庙，非常简单，不过就是在自家宅子里安排一个空间画个祖先的图象挂着祭拜，构成所谓的“影堂”，有的就是立一快木牌字而已。

举意司关王黄氏女花钱胡坚藏品现在，我们回过头去看，水浒中晁盖在生辰纲聚义的时候，在自己家后堂举行的结拜仪式，之前我们也说过，结拜仪式的核心，是要在神前。要么在庙宇，要么在道观，要么在自家院子中当空对着上天，都是在面对神明，晁盖他们既然在后堂结拜，就再清楚不过地表明，晁盖家的后堂，供着神灵。那么，既然宋江说，当时的水浒世界中，“（关胜）乃祖为神，家家家庙”，所以也就是说，当时几乎每家的家庙中，都供奉着关胜的祖先关圣人。既然我们此前阐述了宋代大部分人的家庙并非在外独立建造，而是在自家供奉，比如南宋的江陵长史就曾经画了关圣人的画像，挂在自己家里供奉。同时，关圣人又是义薄云天的仁义担当，所以晁盖他们既然在自家后堂祭拜神明，而自家的后堂，基本上就是简单的家庙，而晁盖他们所面对的神灵中，也完全可能含有关圣人。晁盖他们所请的纸马中，除了天地纸马，也完全可能含有关王、三义主题的纸马品类。当然这只是一种推想，因为宋代纸马的实物形态与具体品类，我们目前并不确切掌握。有待于大家继续探索。

举意司关王黄氏女花钱王帆藏品三义玛儿或是桃园三结义纸马在评书名家常杰淼创作的长篇侠义评书《雍正剑侠图》第十四回中，有这么一段描述：王爷一见这五个孩子，一个赛一个，非常喜欢。又细问了玉耳学艺的事情，这五个孩子形影不离，王爷一看这样，便说：‘哎，你们五个结成盟兄弟，今后在江湖上也有照应。’王爷的提醒儿，老人们都乐意，一叙年龄，司马良行大，往下夏九龄、杨小香、杨小翠、洪玉耳。王爷高兴：‘来，我给你们举香。’请来三义玛儿（三义玛儿是刘关张桃园三结义），摆好香蜡，王爷烧香，五个孩子磕头，然后挨着给长辈行了礼。这里说到的三义玛儿，非常可能就是印画神像的刘关张的神像纸马。因为老北京把中秋祭祀月神的印画着月亮菩萨的纸马，称为月光玛儿。《燕京岁时记》说:“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像；下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精致、金碧辉煌，市肆间多卖者。长者七、八尺，顶有二旗，作红绿色，或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之”。这个月光马的马，跟三义玛的玛一样，可以彼此经常互相写作玛、码、马，北京话有儿化音，所以叫做月光码儿，三义玛儿，其实这个玛字应该写作祃，含有祭神的含义。既然月光玛儿是纸马，所以这里的三义玛儿，也非常合理地可能就是印有三义神像的纸马。

关圣帝君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

书中还有一段谈到三义名称和三义内涵：“走了两天到了已分时，眼前一个大村镇，进到正街东口，有一块路石，上边有字：三义庄。他们来到十字街路北，有五间门脸儿，三层楼的一个大饭馆儿，黑匾金字：望友楼。......王二把头一摇：“爷台，您真圣明，不过全像您说的也就不足为奇了。这三所房子不是一个姓，是异姓兄弟。我们这镇甸，后改为三义庄了，就因为这个。两位老东家一位姓郑，一位姓高，虽说是异姓兄弟，确比亲弟兄还亲哪！这话说起来有二十来年啦，有一位洪利老英雄到此拜望，虽然萍水相逢，真是一见如故。老哥仨情投意合，一定要结为兄弟，这样才把村子改为三义庄。老哥俩拿出钱来，先破后立，盖了这么三所房。两位东家和洪员外商量，要亲自去柴禾口把盟嫂接到这里来住，因为洪员外的家境并不富余”。但是，马儿既然只是指神像，那么，也存在可能并非是纸马的余地，比如旧时北京的三皇玛儿。

玉皇大帝无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品在清代内务府各皇粮庄‚御菜园‚御果园‚御瓜园等处，都建有“三皇庙”‚将三皇十四配合祀于一堂。民国后‚清室各庄园均告遣散‚地亩为官产处拍卖‚三皇庙已成为过去，但是北京周边农村‚一有祀神之典，必供“三皇马儿”‚也就是伏羲皇帝、神农皇帝、轩辕皇帝。每年四月二十八日祭药王，文武香会向药王庙进香‚必以黄亭奉抬“三皇马儿”‚称之曰圣驾。其余如妙峰山进香‚与庆祝各寺庙开光大典等‚均以黄亭抬“三皇马儿”为主神。这里的三皇马儿，既然是用黄亭轿子抬着，应该说的是三尊具体的神像，而不是一张薄薄的纸马。所以，某某马儿，既可以被指称为神像，比如三皇马儿，也可以被指称为印着神像的纸马，比如月光码儿，他们共通的地方，就是说的是都是祭祀的神灵。所以《雍正剑侠图》中说到的三义马儿，从道理上说，既可能是用于结义跪拜的刘关张神像，也可能是画有刘关张神像的纸马。

文昌无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品在小说中，作者生怕读者不了解三义玛儿的含义，所以特地注解说，三义玛儿是刘关张桃园三结义。所以，明代小说《梼杌闲评》中魏忠贤他们结义的时候是在三义庙中，《雍正剑侠图》中结义的时候使用三义玛儿。可见，结拜仪式中对于桃园结义情景的推崇，所以在结拜的时候，人人以刘关张兄弟自许。这种同生共死的桃园情结也充斥在水浒世界中，此前我们已经充分阐述过。欲知后事如何，请听下回分解。

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