我觉得我们要始终牢记中国是个农业国家，土地是财富之母。没有农业就没有一切，没有农民就会一切皆空。我们从土壤中生发，吃五谷杂粮长大，所以必须落叶归根，“入土”方能“为安”。

其实，这是一个轮回，尘归尘土归土，等待再次生发。小农经济确实有它的缺陷和不足，但它依然伟大，护佑着中华文明走过上下五千年漫漫长路。

而最能体现小农智慧的则是农谚，“一年之计在于春”“秧好半年稻”“六月不热，五谷不结”“茂林之下无丰草，大块之间无美苗”“春天三场雨，秋后不缺米”……所有这些智慧都可以归结为四个字——实事求是。

越是地形地貌复杂、气候多变的地方，就越要实事求是，为啥？因为一旦没有做到实事求是，秋天就可能收不到粮食，冬春就可能饿死一堆人。

比如，湖南是地形复杂和气候多变省份，横跨第二和第三阶梯，七山一水两分田，水库数量排名全国第一，有大江大湖，有群山绵延，也有谷地平原。气候方面，冬夏几乎无缝对接，夏天能热成狗，冬天也能冻成狗，区别在于是否吐舌头。

所以，湖南老铁比较实事求是，因为一旦“天有不测风云”，结果就会“人有旦夕祸福”。

其实，“实事求是”的上个版本叫“经世致用”，上上个版本叫“知行合一”，再往上就可以追溯到孔孟两位长老，甚至三皇五帝。

南宋以来，湖湘学派在湘中地区开宗立派和著书立说。如果缩小范围，就是今天的湘潭、衡阳、邵阳和娄底的交界区域，再缩小就是隐山和石船山。

胡安国、胡宏父子在湘潭隐山开宗立派，王夫之在衡阳石船山著书立说。

在石船山，王夫之（又名王船山）大开大合，纵论古今，《周易外传》《春秋家说》《尚书引义》《宋论》《老子衍》《庄子通》《楚辞通释》……800余万字煌煌巨著。他首提“经世致用”，反对程朱理学，还说“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，何等气魄！

现在，大伙聊岳麓书院时，总喜欢在前面加“千年学府”。其实，岳麓书院真正牛逼的开始是雍正元年（1723年），两湖地区“南北分闱”考试。长沙成为科举考场，长沙府的政治文化中心位置才被彻底确立。

然后，湖南牛逼学子开始集聚长沙，湖湘学派的各种学说也随之进入岳麓书院，其中尤以“经世致用”学说为盛。

此后，那些“敢叫日月换新天”的大佬们大多跟岳麓书院有关，陶澍、曾国藩、蔡锷、教员、彭老总……而他们的诞生也大多集中在湘中地区。

其实，如果放眼全国，放眼黄河长江，甚至长城内外来看，也可以从地理层面看出很多形而上的东西。

同样，如果放眼世界，亚热带和温带季风气候区，北纬20-45度线的老铁，也远比高纬度和低纬度地区的老铁要灵活得多，就是脑子里的弯弯绕比较多，为啥？

就是因为复杂地形和多变气候让大伙更加实事求是，有些人可能会说美国老铁就不咋实事求是，否则不会跟我们如此较劲。其实，如果你是美式屁股，你可能心更狠、手更黑。

处于高、低纬度的欧洲和非洲老铁则相对简单，平原和高原多，气候也相对稳定不。所以，他们经常一根筋，比如大熊就是这样的。

其实，这都是没咋被大自然和老天爷吊打的结果。所以 洪水来了，他们就想当然的以为造个方舟就能糊弄过去，而大禹则鼓捣出了复杂的疏导体系。

美国老铁虽然源自欧洲，但在美洲被飓风暴雨吊打两百多年后，他们远比欧洲人务实，狡猾狡猾的！

所以，美国搅动欧洲局势相对容易，一个俄乌冲突就能让他们打成一团，吵成一片，各种狠话，甚至日常嚷嚷种蘑菇，简直匪夷所思。

但在中东地区，美国搞事的难度则被提升了几个指数。比如巴以冲突，打是打起来了，但美国依旧如履薄冰，搞不好还会被人下套，把自己陷进去。

这不前几天，美国就突然“变脸”，投了弃权票，安理会首次通过加沙停火协议，气得以色列一跳八丈高，通宵骂娘。

至于美国想在西太搞事，难度指数就更加逆天了，压根就没法搅动。因为这地的老铁，一个比一个鸡贼。

比如菲律宾，表面看起来混不吝，背地里小算盘一大堆。我们则比较淡然，一副“任尔东南西北风，我自巍然不动”的造型，气人不？

扯远了，再把话题拉回来，从黄河与长江流域来看。相比而言，长江流域的地形与气候远比黄河流域复杂。

长江6300多公里，流域面积180万平方公里，囊括了浙江、江苏、安徽、江西、湖南、湖北、重庆、贵州和四川等19个省市自治区。

流域地形呈阶梯状，高原、山地、丘陵、平原等纵横相间，河流与湖泊星罗棋布，气候则是多变的亚热带季风气候。如果以上文湖南逻辑来看，北人南来几百上千年之后，脑子肯定会发生很多变化。

往好了说，长江流域的老铁会比北方老铁更加务实、灵活；往坏了说，就是南方老铁更加狡猾和市侩。同样，随着儒家不断深刻融入长江流域，南方老铁肯定难免产生一些抵触情绪。

其实也能理解，毕竟儒家产生于以高原和平原为主的黄河流域，比较大开大合，直来直去。

一旦有了抵触，南方知识分子就会产生改造儒家的冲动。所以，进入宋朝，尤其是“宋室南渡”之后，长江流域知识分子就开始了对儒家的改造和升级。

最早出现在舞台上的牛人，应该是湖南道州人（今永州道县）周敦颐，世称“濂溪先生”，理学开山鼻祖。岳麓书院至今还挂着一副对联：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。所谓“濂溪”指的就是周敦颐。

他著有《太极图说》《通书》《爱莲说》等著作，《爱莲说》就是大伙背诵的那个“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，透着几分特立独行的叛逆气质，但却充满着朴素唯物主义。

其实，那会正是儒家式微之际，儒家被佛道挤压得厉害。儒家学子们掉头发苦思冥想，也没想出啥好办法来。

然后，周敦颐就重回春秋，重回老子，甚至重回伏羲，把道家的“无极”和易经的“太极”粘合在一起，创造出了“无极而太极”。

以此为基础，他推导出了“太极动而生阳，动极而静，静而生阴……”，对标道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。然后再融入佛家因果律之类的东西，就鼓捣出了“理学”的雏形。

其实，这种“任我行式”的“吸星大法”，有点像崆峒派的“七伤拳”，很容易反噬自身。因为周敦颐过多的吸收了佛家“无心”和道家“无为”的东西，而老儒家一时又消化不了，就很容易产生“异化”。

后来，确实产生了严重反噬，就是程朱理学把佛道的无心和无为过分放大，鼓捣出了“无欲”，然后就有了“存天理，灭人欲”。

结果本来是用来打败佛道的魔法，变成了异化自身的魔法。乖乖！周敦颐如果知道这事，估计棺材板都会压不住。

说实话，这种放大佛道是以丢失儒家传统为代价的，最要命的是丢掉了儒家积极入世的家国情结。一旦放弃“达则兼济天下，穷则独善其身”的理念，大伙就都变得明哲保身，集体苟住。

就是“修身齐家治国平天下”，知识分子会更注重“小我”的“修身齐家”，反而忽视了“大我”的“治国平天下”，相当于重回魏晋清谈文艺腔了。至此，佛道虽然再无法打败儒家，但儒家也失去了人的血性和主体性，得不偿失啊！

但反抗依然存在，从北宋范仲淹变法所掀起的“庆历新政”，到王安石的“熙宁变法”，再到岳飞变法。对！岳飞也搞过变法哦！就是北方土改。他在那里鼓捣均田制，搞得田土大户们惶惶不可终日，然后就被贵族地主以“莫须有”罪名给嘎了。

明朝时，朱元璋在实操层面进行过一些去异化的工作，执政31年肃贪6次，杀掉贪官15万人，血腥而又血性。但肉体只是魔鬼的化身，并不是魔鬼本身。更重要的反抗还得从哲学层面入手。

与此同时，明朝一些有志儒士也在哲学层面进行着艰苦卓绝的反抗，而这些人基本都是出自长江流域。

除了上文的范仲淹（江苏人）、王安石（江西人），接下来要说的王阳明（浙江人）、王夫之（湖南人）、黄宗羲（浙江人）和顾炎武（江苏人）等人也都是出自长江流域。

其中，最著名的就是王阳明（1472－1529年）。他之所以会在哲学层面反抗成功，并建立心学体系，是因为他与很多同时代的知识分子不同。

他是一位斜杠大儒，集思想家、文学家、军事家和教育家于一身，官至兵部尚书。指挥过平叛剿匪、东南抗倭等很多战役，直面过外敌入侵的惨烈，直视过鲜血淋漓的战场，体验过民间疾苦。兼具庙堂与江湖，文治与武功，融合宏观与微观，现实与理想。

不夸张的说，明朝拥有这种经历的人堪称凤毛麟角。所以，只有像他这种战场归来的大儒才能做到以武入文，对抗始于北宋的“崇文抑武”，完成哲学反击。

他的心学主旨就三个字——致良知。这三个字出自于《孟子·尽心上》 ：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”另外，《大学》也有“致知在格物”“格物致知”之类的说法。

但王阳明还是选择重回春秋战国，重回孔孟之道，在诸子百家中寻找哲学突围之路。他以孟子民本思想为内涵，以“人性本善”为核心，不忘儒家“初心之学”，把“致知”诠释成致人体内心的良知。

这种“良知”就是道德，就是仁、义、礼、智、信，啥意思呢？就是你得首先建立内心之道，确立“人本”主体性，再去认知和改造世界。

只有这样，你才能做到“知行合一”，并不是简单的“格物致知”，而是要给“格物致知”确立一个“致良知”的前提和宗旨。翻译翻译，就是你内心要有正能量。否则就是流氓不可怕，就怕流氓有文化。

王夫之（1619-1692年）、黄宗羲（1610-1695年）和顾炎武（1613-1682年）被称为“清初三大思想家”。他们哥仨都深受王阳明心学影响，提出了许多人本主义观点，力主学以“救世”救民，重回儒家的“敬天爱民”。

黄宗羲提出“工商皆本”思想，反对传统的“重农抑商”。顾炎武最被大伙所熟知的是：天下兴亡，匹夫有责。三位大牛当中，对后世影响最大的就是王夫之，这个在上文已经说了，就不再赘述。

教员曾说过一句话，“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山”；谭嗣同曾说，“五百年来，真通天人之故者，船山一人而已。”著名哲学家张岱年称：王船山是中国古典哲学唯物主义的最高峰。

但让人扼蛋叹息的是很多人都知道黑格尔，却少有人知道王夫之。

聊完东方哲学，我们再聊下德国哲学，毕竟我们后来所学习的就是德国古典哲学。也就是弱者哲学，反抗者哲学，被压迫者哲学。而对我们影响最大的德国哲学家主要是三位：康德、黑格尔和马克思，他们仨之间具有很深的传承性。

康德建立了“三个批判”哲学体系：纯粹理想批判、实践理想批判、批判力批判。为了给德意志民族寻找出路，康德批判性地思考了人与人、人与神，人与自然等各种关系，甚至提出人要为自然立法。

黑格尔是政治哲学“开山鼻祖”，“存在即合理”就是他说的。那他为啥要说这话呢？因为那会的德国是个农业国，还没完成工业化，日常被英法欺负和鄙视。大伙都知道大英是个啥尿性，在他们看来，弱者如草芥，就应该去死。

前几天，我用这玩意给公司小年轻解释女性为啥热衷网红打卡。因为说到底女性依然是弱者，只有弱者才会怒刷存在感，不自信嘛！她们得通过美颜美景来诠释存在，或者说依附的合理性。

所以，从哲学层面看，“男人负责赚钱养家，女人负责貌美如花”是对的。

在康德思考德意志民族出路的基础上，黑格尔思考了“国家”存在的合理性。因为无论是人与人，人与社会，人与神，还是人与自然的关系，都需要一个载体来彰显其存在性。

而“国家”就是这种载体，但因为要调和兼容以上几种关系，“国家”就必须通过伦理道德来诠释合理性，通过法律条文来确保其合法性。大伙知道我们是咋诠释的吗？嗯！就是“为人民服务”。

马克思则在康德和黑格尔的基础上，对人与阶级、人与国家、人与民族的关系进行了全面且系统地深入思考。

在思考无产阶级和资产阶级关系时，他发现了“剩余价值”。在思考阶级、民族和国家关系时，他提出了如何建立无产阶级专政国家的路径。

从这点来看，马克思在弱者哲学方面要比康德和黑格尔走得更远，他完成了弱者的哲学反击，并为弱者找到了可实施的反击路径。

其实，马克思之所以能完成这一伟大壮举，除了深受黑格尔的影响，还因为他是个基督教新教信义宗的信徒。

大伙都知道新教有很多派系，但信义宗可能是最独特的一个派系，因信称义，为啥。因为它的内核就是东方哲学，是孔孟之道，尤其是孟子的儒家思想和精神。这里有个问题，儒家啥时候传入西方的？谁传过去的？

答案是蒙元时期（1271-1368年），由“色目人”传过去的。这个“色目人”就是蒙元时期的“第二等人”，大部分都是白人，其中就有欧洲白人和中东白人。

大伙对蒙元可能没啥印象，它的疆域横跨欧亚大陆，巅峰期面积一度达到了3300万平方公里。

因为不相信北人和南人，神经大条的蒙元就把管理国家交给了色目人。然后，这帮人就把中华文明带到了欧洲。在东西方文化碰撞下，欧洲在14-16世纪掀起了“文艺复兴”运动。

伏尔泰曾在《风俗论》中说过一句话，“东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切”。

后来，乘着欧洲宗教改革的东风，马丁路德于1529年在德国创立了信义宗，其核心就是民本思想。所以从康德到黑格尔，再到马克思，他们始终把“人”置于主体地位进行思考，以人为本嘛！

另外，相比康德和黑格尔“纸上谈兵”，马克思还进行过斗争实践。1864年，他参与创建了国际工人联合组织，也就是“第一国际”。1871年，他又积极参与了巴黎公社运动。

等到19世纪80年代，欧洲已有16个国家建立了共产主义政党。但最早的共产主义政党则是1847年成立于伦敦的共产主义者同盟。

当时，同盟领导人委托约瑟夫·莫尔邀请马克思和恩格斯加入同盟。他俩不仅积极加入，还为其撰写了建党纲领——《共产主义宣言》，又叫《共产党宣言》：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡……”

其实，这玩意就是一本小册子，翻译成中文大约1.5万字。1848年2月21日，单行本首次在伦敦问世，1848年2月24日正式出版。但直到近80年之后的1920年8月，中文全译本才首次出版，“出口转内销”了属于是。

如果从14世纪儒家进入欧洲算起，再到其重返东方，大概相隔了五百多年。

五百年后，当经过不断进化的儒家思想和精神，以“马克思主义”形式再回中国时，我们瞬间感觉无比亲切。多说一句，孟子的英文名被欧洲老铁翻译成了“门修斯”（Mencius）。

因为我们感受到了蕴含其中的仁、义、礼、智、信，感受到了儒家精神的召唤。

当然，大伙之所以觉得不违和，除了五四新文化运动做了思想和文化的准备。我觉得更深厚的基础，是王阳明、王夫之等传统大儒长达几百年，前赴后继的的哲学反抗。

他们重新改善了我们的思想文化土壤，让我们可以更好的接受和消化马列主义，并最终重建了我们的思想和精神谱系，让中华文明再次焕发出蓬勃生机和磅礴力量。

所以，世界从来都是一个共同体。如果从阴阳平衡来看待东西文明，我觉得开始时，中华文明是积极向上、自强不息的阳面。西方文明从开始就是消极自私，不思进取的阴面。两者互为阴阳，围绕着阴阳线互动博弈，此消彼长。

儒家西进，是对西方文明的修正和补充，让其焕发新生，并使其逐渐走入阳面。而我们在“存天理，灭人欲”等理念影响下，则逐步走入了阴面。

现在，在儒家精神重返东方百年后，我们已走出阴霾，再次走入阳面，而西方则墨守成规，重新沦落到阴面。

这篇就写到这了，漫无目的聊了一堆，主要是想把脑子里的一些想法梳理一下，也算是为大伙提供点吹牛逼的素材。

现在，我们常说“祛魅”，祛魅西方、祛魅欧美、祛魅盎撒、祛魅达尔文……只有剥去套在他们身上的光环，才能让他们露出人或兽的本色，才能揭露他们殖民奴役的本质。但这个过程非常艰难，因为很多人被魅惑太久，被魅而不自知。

所以，祛魅必须从文化开始，“致良知”而“知行合一”，只有建立文化自信，我们才能心有阳光，找到自我并重建个人心性和主体性。这是一种更基础、更广泛、更深厚的自信，也是一种更基本、更深沉、更持久的力量。

心中有光，才能看见阳光；眼里有光，才能看见希望！

全文完，如果觉得写得不错，请随手点个赞，感谢阅读！