有一些人一提起中医的“阴阳学说”，就想起了民间常说的阳间和阴间，因此他们说中医的“阴阳学说”是迷信的、不科学的。其实这是他对不懂“阴阳学说”博大精深的理论，阴间和阳间只是“阴阳学说”中对立的一个方面，“阴阳学说”包罗万象，还包括很多方面。

周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳之谓道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

几千年的医疗实践和近几十年的现代研究发现证明，阴阳概念虽不能适用于所有矛盾着的事物，但在医学领域具有特殊的适用性。中医药学中的寒热、虚实、气血、脏腑、表里、上下、左右、动静、沉浮、迟数、出入、升降、消长等生理、病理现象，既体现了阴阳对立（对待）的属性特征，又在某种意义上反映了对立统一规律。可见，阴阳关系比唯物辩证法的矛盾关系特殊，但又是中医药学中的一般规律。它包括对立统一，又被中医药学的对偶概念所包括，实为二者的中介，可以作为中医药学的方法论，并传达和体现对立统一规律对中医药学的指导作用。如果以矛盾代替阴阳，难免有以一般代替特殊之弊，没有阴阳属性的具体规定，相关中医概念也将失去确定性。

“阴阳学说”更是一种方法论，是古人认识纷繁多杂世界的一种化繁为简的一种方法。古人把复杂的万事万物分为对立统一的两个方面，就如提纲挈领一样，快速抓住事物的本质。如一位西方记者曾在采访时问周总理：“请问总理先生，你们中国人口众多，你知道你们中国有多少个厕所吗？”这是一个刁难性问题，总理是管理国家大事的，怎么可能去调查全国有多少个厕所呢？大家都在瞪大眼睛等着周总理的回答。周总理不假思索地说：“两个。”这位西方记者有点纳闷：“你们中国人口稠密，只有两个厕所怎么行呢？”周总理说：“我们中国只有两种人，一种是男人，一种是女人。所以我们的厕所只需要两个，一个男厕所一个女厕所，这就已经足够了。”周总理就是采用阴阳对立的二分法，把复杂的问题简单化，就是这样轻描淡写地把这位西方记者打发了。

又如新冠期间的核酸检测，每天检测那么多人，有男有女，有高有矮，还有胖有瘦等等，如何区别这些人，于是他们就用阴性阳性简单二分法来区别，这样就把形形色色的人快速的分成两类：阴性代表暂时没有感染新冠病毒，阳性代表已经感染了。因此阴阳是对立的，但又是相互转化的，阴性的可以转为阳性，阳性的也可转为阴性。

1937年，于当时全面抗战之际，毛主席写出了一部哲学名著《矛盾论》。其开宗明义地指出：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”

矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。

通俗来讲，和太极博弈原理第一部对阴阳的定义的思路是类似的：日月有阴晴圆缺，人有得意与失意，这就是对立，但同时日月盈昃，春华秋实周而复始，人生也是物极必反，否极泰来，这就是统一。矛盾双方在一定条件下共处于一个统一体中，相互依赖、互为前提。一旦一方消失，另一方就不再是自己本身。——这个统一体便是太极。

《矛盾论》讲，“第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立著的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾著的双方，依据一定的条件，各向著其相反的方面转化。这就是所谓同一性。”

每一种矛盾都有两个方面构成，之所以是由两个方面构成，恰恰是因为后天世界的万事万物都是由阴阳二气形成的。万事万物都不能逃脱阴阳的左右和控制。所以矛盾的本质就是阴阳。阴和阳构成了每一种矛盾的两个方面。在后天世界，孤阳不生，独阴不长，所以阳和阴时刻共处，互相纠缠。所以矛盾的双方各自以对立面为存在的原理也在于这里。双方共处于一个统一体之中，这个统一体其实就是一个太极。

《易经》认为万物要么归阳，要么归阴，要么多阴少阳，要么多阳少阴，阴和阳就是万物的两面。《老子》说：“万物负阴而抱阳”，也承认事物具有阴阳两面性。阳和阴共处于一个太极之中，时刻运动着，其中阳和阴所占的比例之和恒为一。这个一就是此处所言的统一体。也叫太极。而且太极公理不但深刻描述了阴阳两面以及共处，而且还能用严谨逻辑的数学语言描述。这就是公元前七八千年先圣们就体悟确立的阴阳之道。在七千年之后，西方哲学才开始意识到这个问题。真正的哲学必然能用数描述。而我们的易经就是数学上最完美的语言构成的。

矛盾论强调事物的对立统一，认为任何事物内部都包含着相互矛盾的两个方面，这两个方面既相互对立又相互统一，在一定条件下可以相互转化。比如在社会发展中，生产力与生产关系就是一对矛盾，二者相互作用推动社会的前进。 道家的阴阳观点也强调对立统一。道家认为阴阳无处不在，阴阳相互依存、相互制约、相互转化，最后达到阴阳统一，就如同太极。例如自然界中的昼夜更替，昼为阳，夜为阴，二者相互对立，同时又在不断的循环转化中构成了自然的节律。 矛盾论与道家阴阳在强调对立统一关系上有很多相似之处。它们都认识到事物不是孤立存在的，而是处于一种动态的平衡和变化之中。这种平衡是相对的，而变化是绝对的。在矛盾的斗争性和同一性方面，矛盾论和道家阴阳都认为事物内部的矛盾双方既相互斗争又相互依存。只有通过正确认识和把握这种对立统一关系，才能更好地理解事物的本质和发展规律。

从阴阳关系的特征来看，也比较符合人体生理实际和医药学的根本任务。矛盾规律认为，矛盾的统一（同一）是有条件的、暂时的、相对的；矛盾的斗争是无条件的、永恒的、绝对的。而阴阳学说虽然也承认阴阳之间的对立和斗争，但更重视、强调二者的调和、中和、和谐，即统一。而医药学的根本任务就是维护和恢复人体的统一，保持内外各种因素的协调。所以，古今医家都自觉接受和运用阴阳调和原则，一切医疗措施和养生方法，都是着眼于调和阴阳，其合理性是不言而喻的。实践证明，以阴阳学说指导中医药学，可以启发医家研究矛盾双方的特殊性及其统一关系，为辨证施治提供理论依据。因此，两千多年来阴阳学说已与中医药学融为一体，成为其不可缺少的理论成分。从这一意义上说，阴阳是矛盾所不能替代的。