尊敬的读者，我们今天来认识一下伟大的舜帝——中国古代的部落联盟领袖之一，被尊称为“三皇五帝”之一。他生活在距今约四千多年前后，是东夷族群的杰出代表。

舜身怀重瞳，孝顺恭敬，热爱兄弟姐妹。他精通制陶工艺，凭借自身的才能和品德，经过四岳的推荐和考察，最终获得了唐尧的认可并继承了帝位。他定都蒲阪，建立了有虞国，成为了中原地区最强大的部落联盟首领。

舜帝不仅注重个人修养，还积极采纳臣民的意见，严惩恶行，流放四凶，任用贤能，使国家繁荣昌盛。他晚年按照四岳的建议，将帝位传给了大禹，自己则乘车巡游天下，最后安息在苍梧郡的九嶷山上，谥号为舜，也被称为帝舜、虞舜或舜帝。

舜帝是中华道德文化的奠基者，他的文化精神可以概括为“德为先，重教化”，对推动人类由野蛮向文明的转变起到了关键作用，被誉为中华文化的三座里程碑之一。

舜帝是东夷集团的著名部落酋长，他的家族源远流长，包括太昊、少昊、蚩尤等领袖人物。在“五帝”时期，东夷集群已经分化出许多不同的部落集团，如蚩尤部、颛顼部、帝喾部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，这些都是源于太昊、少昊两大集团。

根据《新唐书·宰相世系》和北宋景佑年间刊本的记载，舜帝出生在姚墟，因此以姚为姓。他的后代胡公妫满被封于陈，裔孙敬仲在齐国任职，改姓为田，后来迁居到鲁国，田丰被王莽封为代眭侯，以奉舜后。五代孙敷，再次改回姚姓，居住在吴兴武康。

《尚书》中说：“德自舜明。”《尚书·尧典》记载，尧将自己的两个女儿嫁给了舜。舜帝的一生都以德为先，以和谐为依归，他的和谐之道内涵丰富，深受百姓的爱戴。

舜帝是帝颛顼的六世孙，自五世祖穷蝉起便过着平民生活。尽管遭受了父亲瞽叟、后母和后母所生的儿子象的迫害，但他始终保持善良、孝顺和关爱他人的品质，因此赢得了百姓的广泛赞誉。

舜帝在诸冯耕种，当地居民不再争夺田界，相互礼让，纷纷愿意搬到他附近居住，短短几年内就形成了一个村落。当时的部落联盟领袖帝尧年事已高，需要挑选继承人，四岳一致推举舜，于是尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给了舜，并让九名男子侍奉在侧，观察他的品德和能力。经过一番考察，尧决定任命舜代理政务。

尧帝在年老之际，将帝位谦逊地交给了贤能的舜。舜继位后，大力提拔贤才，罢黜不孝之人，采取了诸多举措以振兴国家。据说，他大力推广道德，废止酷刑，倡导诚信友爱，孝亲睦邻。在他出色的治理之下，天下太平，人民幸福。孔子在《中庸》中称赞道：“没错，这就是伟大的智慧！舜好学勤思又善于听取他人言语，他默默忍受恶行，光荣赞扬好人，站在公正立场，施行仁政。正是这些成就，让舜成为了人们心中的圣贤！”据历史记载，舜在巡视南方期间，在苍梧之野逝世，安息在江南九疑山（现位于湖南永州市宁远县）。

著名学者顾颉刚在1923年5月的《努力》周报附刊《读书杂志》上发表了《与钱玄同先生论古史书》，深入浅出地阐述了对中国上古史的看法。他认为，中国上古史的说法是随着时间推移，不断累积、堆砌而成的，越往后，人们了解的古史越久远，描述的古人事迹也就越大。例如，在周朝时期，人们心目中最古老的英雄是禹，到了孔子时代，尧舜成为了人们崇拜的对象，再到战国时期，黄帝、神农成为了人们追捧的英雄，而到了秦汉之后，盘古等神话人物开始流行起来。

顾颉刚进一步分析说，舜在孔子眼中只是一个“无为而治”的圣君，但到了《尧典》中，他却成为了一个“家齐而后国治”的圣人，到了孟子时代，他更是成为了孝子的楷模。经过严谨的历史考证和深思熟虑，顾颉刚得出结论：中国的“古史是由一层层的积累形成的，发生的顺序和排列的系统，恰恰是一个相反的方向”。因此，他认为，尧、舜、禹等所谓的圣王事迹可能并不可信，他们的存在也值得怀疑，这些人物可能原本是古代的“神”，后来被“人化”而形成。他还详细探讨了大禹从神转变为人君的过程。然而，这个观点引发了激烈的争论，甚至受到了当时官方的一些压力。

传说中舜的眼睛为双瞳孔，因此获得了重华的美称。据古籍《尚书纬·帝命验》记载：“姚氏怀孕时曾因梦见奇异景象而感到惊骇。”郑玄则注释说：“这是因为舜的母亲感应到了天枢星的神灵，进而生出了舜和重华。”

舜是东夷族有虞氏的后代。《孟子·离娄下》中提到：“舜出生在诸冯，后来迁移到负夏，最后逝世于鸣条，他正是东夷人。”诸冯位于山东诸城，与孟子的描述相吻合，因此可以确定舜的出生地以及虞舜族的起源地就是今天的诸城。尽管家庭贫困，舜仍需承担繁重的体力劳动，经历了许多艰辛。他曾在五帝时期的历山辛勤耕作，在雷泽捕鱼，在黄河岸边制作陶器。在这些过程中，舜的美德赢得了人们的赞誉，使得他所在的地方迅速发展起来，成为了一个富裕且民风淳朴的地区。

据传，年轻有为的舜在20岁时就已享有极高的声誉，他因其至孝善行而备受推崇。年少之时，他便以身行孝道而声名远播。此后10年间，尧向四岳（诸侯首领）征询接班人选，四岳于是举荐了舜。

为了测试舜的品性和能力，尧将两位女儿嫁给他。舜成功令二女与家庭和谐相处，同时也展示了他非凡的才干和高尚的人格魅力。无论是在历山耕种还是在雷泽捕鱼，他都能促进礼让之风，使得“历山之人皆让畔，雷泽上人皆让居”。他制作的陶器质量上乘，“河滨器皆不苦窳”，他不仅自身技艺精湛，还能引导他人追求完美，避免粗制滥造。因此，无论他走到哪里，人们都愿意跟随他，以至于“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。尧对此深感欣慰，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赠送牛羊，并为他建造仓库。

舜得到许多褒奖，瞽叟和象心中不安，计划暗中伤害舜，侵夺他的财产。瞽叟让舜修补粮仓屋顶，之后纵火点燃。舜依靠两顶斗笠，从高处跳落，幸免于难。后来，瞽叟还指派舜挖井，当井挖掘到深处时，瞽叟和象偷偷在井上堆积泥土，想把舜活埋进去。幸运的是，舜早有防范，事先挖好了通道，成功摆脱险境。两人以为诡计成功，象竟向舜索要他的琴以及尧的女儿作为妻子，同时还将牛羊和仓库赠给父母。象搬入舜的居所，弹奏舜的琴。舜前去探望，象惊讶中带着不满，说：“我想念你，心情郁闷啊！”然而，舜仍然尊敬父母，友爱兄弟，并且更加谦虚谨慎。

瞽叟

自此以后，尧委任舜处理政务，管理百官，接待来访者，经历了各种考验。舜不仅妥善处理政务，而且在选拔人才方面也有独到之处。尧没有重用的“八元”、“八恺”，都是有德行的人，让“八元”进行教化，“八恺”负责治理土地；至于“四凶”，即帝鸿氏的儿子浑敦、少皞氏的儿子穷奇，颛顼氏的儿子梼杌、缙云氏的儿子饕餮，虽然恶名在外，但尧无法处置，舜便将他们流放到偏远地区。这些措施充分展示了舜的治国之道和卓越的政治才能。

经过艰难抉择，舜最终博得尧的深深喜爱。选了良辰吉日，行了盛大礼仪，尧正式任命舜为接班人，这也就是我们所熟知的“舜受命于文祖”。随着年纪渐长，尧虽然依然受到尊重，却逐渐减少摄政，权力逐渐转移给舜。因此，舜开始代为管理部落联盟首领的事务。

《竹书》记载道：曾经的尧，因为德行衰微，被舜囚禁在平阳。舜把尧关押在平阳，并夺取了他的帝位。舜还曾将尧流放到平阳。

《竹书》还提到：舜囚禁了尧，同时也囚禁了丹朱，使得他们父子不能相见。后稷则是将丹朱驱逐到丹水。

舜执政之后，采取了一系列重要的政治措施，展现出了他的勤勉和治理能力。他重新制定了历法，举行了祭祀天地四时、山川群神的盛大典礼；收集了诸侯的信圭，选择好日子，召集各地诸侯，举行了隆重的典礼，并再次颁发了信圭。在他继任的第一年，他就巡视各地，祭祀名山，召见诸侯，深入了解百姓生活；他还规定以后每五年要进行一次巡视，考察诸侯的政绩，奖惩分明，显示出舜对地方关系的重视以及对统治的加强。

关于舜的治国策略，还有一个著名的故事叫做“象以典刑，流宥五刑”，意思是用形象来象征刑法，用流放来替代肉刑，以此表达宽容。

根据史书记载，舜摄政28年后，尧去世。三年丧期结束后，舜本想将王位让给尧的儿子丹朱，自己退居南河之南。但是，天下诸侯都去朝拜舜，而忽视了丹朱；诉讼者也都向舜申诉，民间也纷纷歌颂舜，视丹朱如同无物。舜感受到了人民的心意和上天的旨意，无法再拒绝，于是回到了都城，登上了帝位。然而，传说中的舜的都城与尧的都城并不相同。

在春秋战国时期，《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等篇章蕴含着深刻的大一统思想。同时，也展示了创作者对于各邦君角色的深入解读及大一统观念的呈现。

在《尧典》中，尧、舜、禹、共工、四岳、皋陶、伯益、夔、后稷、商契等邦君，都被赋予了特定的职位，这无疑体现出作者对大一统的追求。

尧离世后，舜进行了重要的政治变革，任命大禹为司空治水，弃为田畴主农事，契为司徒行教化，皋陶为“士”掌刑罚，垂为“共工”管百工，益为“虞”理山林，伯夷为“秩宗”主礼仪，夔为乐官掌音乐与教育，龙为“纳言”发号施令。此外，还实行了三年一考的制度，根据考核结果决定官员升降。经过整顿，各项工作焕然一新。

在这些人中，禹的贡献尤为突出，他全力以赴治理水患，身体力行，开山通泽，疏导河流，最终平息了洪水，让百姓过上了安定的生活。

舜年老之时，因儿子商均无才，便决定推举声望卓著的禹为继承人，并由禹代为处理政务。

据说，舜在尧去世后，在位长达39年，南巡至苍梧之野时驾崩，葬于江南九疑山，被尊称为“零陵”。屈原在《楚辞》中多次提到九嶷山上的舜帝，如“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”，充分显示了舜帝在当地作为统领众灵的神明地位。

《二十四孝》的首章讲述了舜的故事。这位虞舜，正是瞽瞍之子，以孝闻名。他的父亲颇为顽固，母亲也有些刁钻，弟弟象则有些跋扈。然而，舜在历山务农时，有大象相帮，百鸟为他除草，其孝行之深，令人敬佩。尧帝得知此事后，赠予九子，育二女，最后决定将天下交给他。春耕象群忙碌，翱翔的飞鸟也为之欣然助力。他接替尧帝登上宝座，孝心感动天地。

儒家宗师孔子和孟子所敬仰的古先贤并非炎帝、黄帝，而是尧、舜、禹。在《论语》和《孟子》两部经典中，两位儒家大贤对这三位贤士推崇备至，还创造出他们禅让的历史传说。然而，两位儒家学者并未将其纳入同一血统体系，所以《孟子·离娄下》记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，乃东夷之人。”这可能更接近神话传说的真实。“五帝”之名应是战国时期的产物。在战国前期之前，众帝并立，不止五位。《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等典籍均未提及五帝之名。直到战国中后期，“五帝”之名才被广泛使用，但在战国时期，人们虽然常说“五帝”，但对“五帝”的名字却各有差异。直到战国末期的《五帝德》、《帝系》才作出取舍，最终确定五位古帝的名字：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

司马迁的《史记》采纳了《五帝德》和《帝系》的五帝系统，按照此谱系，颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝曾孙，尧为黄帝四世孙，舜为黄帝七世孙。这使得原本属于神话传说时代的人物的家世、个性、业绩等描绘得清晰明了，使原本模糊的远古传说得以清晰呈现。

舜和尧一样，都是古代儒墨赞颂的贤明帝王。儒家注重孝道，而舜的故事因其孝心而广为人知。因此，他的形象成为了儒家伦理学说的杰出代表。孟子继承孔子的学说，对儒学有重大贡献，他大力倡导舜的孝行，并希望人们向舜学习，追求他的孝子精神。他曾表示：“舜，为人；我，亦为人。舜立法则，可传于后，我尚且为乡里人，此事甚忧。忧何如？如舜便好。”甚至设想，舜为天子，瞽叟杀人被捕，舜虽不会滥用权力赦免，却会悄悄将父亲救出监狱，逃至海滨，共享天伦之乐，忘却天子之位。由于儒家的传播，舜的传说在中国文化传统中留下了深刻的印记。