今天我们聊聊春秋时期的古人怎么来给孩子取名字的事情。看过前面几篇的朋友肯定会有这样的困惑，跟我们现代人只有姓和名比起来，那个时代人的名字太复杂了，根本记不住。
主要是因为当时人的名字构成太过复杂，姓、氏、名、字、排行、性别，大概有这六个字段构成了人的姓名。
姓：代表母亲，象征着血缘关系，远古时期用来区分部落和血缘关系的符号，因为姓是母系社会的产物，所以大部分的姓都是女字旁，比如周王的姬姓。
氏：代表父亲，有多种命名方式，有用封邑的名称作为氏，有用排行作为氏，有用谥号作为氏，还有用祖父的字作为氏，当然这个祖父可不是一般的祖父，一定是公子，也就是诸侯之子。比如臧僖伯，他是鲁孝公之子，谥号僖，字子臧，伯是排行，表示老大，他的后代以他的字作为氏，所以也尊称他为臧僖伯。所以氏也是越来越多，到汉以后氏逐渐取代了姓，这就是百家姓的主要来源。
名：代表自己，真正属于个人的标识，但是名一般不能被用于称呼，常用于书面记录，直呼其名可是非常无礼的行为。
字：也是代表自己，主要是用于别人对自己的称呼，一般跟名含义接近。比如张飞，字翼德。
排行：老大称伯、老二称仲、老三称叔、老四称季，如果庶出的老大称为孟。那么老五怎么办，如果刚好五个，那老五可以称少，如果后面还有的话，可以再加字，伯、仲、叔、季、显、惠、雅、幼一路加上去。但是有时候生更多怎么办呢，古人很聪明，绝大部分排行命名规则采用了老大老二称呼不变，老末称季，老三到老末之间的都叫叔，那就简单了，生再多都不怕。
性别：一般用于尊称，加父、甫、子等字，比如华父督，父表示男子。
所以当时也只有士人以上贵族男子才有资格拥有完整的名字，一般的百姓别说有没有资格，光取个名字都要花上好多钱。还是简单些，要么根据出生日子来叫，要么就根据排行来叫，大致能做个区分就行了，能吃饱饭能正常长大已经很难得了。
鲁桓公六年，公元前706年，桓公的嫡长子，公子同出生。
因为嫡长子是有继承权的，所以他的命名尤其重要，举行了盛大隆重的太子出生礼，桓公用太牢礼（牛、羊、猪三牲）祭祀后接抱过公子同，然后用占卜的方式来选择哪位妻子正处于哺乳期的士大夫来抱他，再由这位士大夫的妻子来当奶妈。
整个仪式庄严隆重，仪式结束后，桓公和公子同的生母文姜、以及宗室里的一些妇人开始讨论给孩子取名。
桓公向鲁国大夫申繻请教，申繻以博学和睿智著称，他对如何取名很有研究，通过他的讲解我们可以非常清楚的了解到当时取名的规则，这些规则对于我们现代人也同样有重要的参考意义。
姓、氏生下来就有了，字是一般根据名的同义字来取，所以取名是最关键的。
取名一共有五种建议取法，分别是信、义、象、假、类这五种。
信：用出生的某一种情况命名就叫信。比如有些人出生的时候手掌纹看起来像某个字，那么就以这个字作为名。或者以孩子出生的生日命名，又或者听孩子的哭声，根据哭声的音律来命名。
义：用祥瑞的字来命名就叫做义。比如周文王，姬昌，周武王，姬发，“昌”和“发”都是祥瑞的字。
象：用相类似的事物来命名就叫做象。比如孔子的头顶像尼丘，所以用“丘”来命名。
假：假借某种事物的名称来命名就叫做假。
类：用和父亲有关的字眼来命名就叫做类。公子同的命名就是采用的这种方式，因为他的出生与桓公同日，所以用“同”这个字来命名。
以上这五种取名方式，你的名字用的是哪一种呢，大家可以试着对照一下看看。
另外还有六种不建议的取法，分别是国、官、山川、隐疾、畜牲、器币。
国：不能用国名来命名。因为周人认为在供奉神明时必须避讳，所以人去世后他的名字就应该要避讳。
官：不能用官名来命名。这个很好理解，如果有人姓王名主任，但是他在单位里又不是主任，请问别人怎么叫他的名字呢，改名那就是趁早的事情。
山川：不能用山川的名称来命名。也是避讳的原因。
隐疾：不能用疾病的名称来命名。人总是会生病，所以为了避讳，就不能用疾病来命名。
畜牲：不能用畜牲的名称来命名。主要是牛、羊、猪、鸡等作为供奉的祭品，如果命名了就不能再用这些牲畜来祭祀了。
器币：不能用器物货币的名称来命名。同样也是为了避讳。
以上这六种不建议的取法主要原因都是为了避讳，因为这些名称都是固定不变的，如果用于取名之后，那么这些固定名称就要去改变，那就太麻烦了。
其实除了以上这六种，老丘认为，还可以加上一条不要跟历史名人重名，这些名字已经被赋予了特殊的意义，也跟山川、器物名称一样属于特定名称。
但历史上总有一些人不走寻常路，偏要叫这个名字，如果是诸侯，那就下令改名，也没什么大不了。比如鲁武公，名敖，于是下令就把当时的敖山改名了。比如宋武公，名司空，就把司空改成了司城。
老丘以为，毕竟大家都还是普通人，还是老实一些，别拧着来。
常言道：不听古人言，吃亏是永远。
桓公六年 - 桓公问名于申繻
九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。
公问名于申繻。对曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”
