魏晋时期，是一个政治上极混乱，精神上极自由的时期，充满了变革与个性解放。在这样的时代背景下，出现了一批具有独特个性和追求的士人，这批人的思想特征、作品风格就是“魏晋风骨”。
魏晋风骨的表现，就是士人思想的转变。这种转变是挣脱礼法的束缚，抛弃教条的条条框框，走向自由、散漫。
这一点，在当时的名士身上就能看出来。追求风流潇洒，不拘一格，甚至是淡然生死的洒脱。和传统的士大夫相比，这就是一次思想上的反叛。
这样的反叛是不合理的，汉朝数百年，儒学早已被刻在了士人的脑子里。
在汉朝，儒学不仅仅是仕途的敲门砖，更带有某种宗教色彩。所以在这一时期，儒学的影响力是很强的。同样，礼教的束缚也很强。
但是到了汉末，政治黑暗，皇室昏聩，天灾人祸不断……在这样的环境下，别说儒学、礼教了，为了活下去，易子而食也是干得出来的。
同样，经济基础的崩塌，必然会影响到上层建筑。社会动荡，经济崩盘，士大夫精神也开始崩溃。
魏晋时期，儒家信仰逐渐崩溃，士人的精神也趋向散漫。而官场的黑暗，也让这些人无心政治，整日闲谈。于是玄学兴起，成了士人阶层的主流。
甚至可以这么说，魏晋风骨没有重建儒家风貌，而是采用了一种“摆烂”的方法。这样的精神状态下，人是很自由潇洒的，但很少能看到汉朝士人的影子了。
虽然从政治的角度上看，魏晋风骨很糟糕，但这毕竟不是全貌。如果换个角度，从文学、哲学的角度上看，魏晋风骨则是极佳的艺术品。
魏晋时期有一个特点，在整个封建王朝中都是独一份的特点，那就是士人的张狂。
汉朝几百年的压制，乱世中朝生暮死的刺激，让士人们表现出另一种风貌。他们轻视法度，目无皇权，心中好像什么都没有，只有眼前的潇洒自在。
所以，在这个时期有很多故事流传。他们闻美人殁而往吊之、闻知己死而叹琴曲绝世。这样的事迹广为流传，人们也十分向往。
即便是千年后的今天，我们依旧能够想象到那些人的身姿。一群儒雅又狂放的士人，在一起吟诗饮酒作赋，何等诗意。
这群名士会选一个好日子，羽扇纶巾的聚在一起。或谈论宇宙之大，或研讨大道之理……飘飘然仿佛仙人一般。
当然，并非所有人都这样脱俗，也有人选择展现自己的张狂。这些人袒胸露乳，饮酒行散，在空地里肆意奔跑，视旁人如无物。
这种奇特的场景，特别是在文人集会的时候，是极其罕见的，只在魏晋时期才能够看到。
西汉时期的士大夫，是可以因为家国大义，而提枪纵马，保家卫国的。东汉时期的士大夫，也是会因为个人荣辱、一腔热血，而提剑杀人。
但是魏晋不一样，此时的士大夫、名士，只沉溺于玄学。若是在旁围观，只会觉得这群人飘飘然，仿佛要升天的样子。但实际上，他们毕竟还是士人，心中尚有家国。
但这毕竟是魏晋时期，一个混乱趋向平静的时代。
自从汉末起，群雄逐鹿，诸侯争霸，中原大地再无宁日。而后三国鼎立，又有司马代魏，天下这才一统，各地才有喘息之机。
在这之中的年月，就是曹操的那句诗“白骨露于野，千里无鸡鸣。”从汉到晋，政权更迭频繁，诸侯也转眼就会失败。一切的一切，都给人一种瞬息万变的感觉。如此一来，生出“人生如梦如幻，不如贪欢”的想法，也就不奇怪了。
毕竟，从董卓肆虐洛阳，到曹操挟天子以令诸侯，再到司马懿洛水之誓……这个乱世，打碎的不仅仅是原来的王朝，更打碎了原先的价值观。
那些神圣的、崇高的思想，扭头一变，反倒成了虚伪可笑的笑话了。过去拜读的圣人言，此刻也不过是空谈。
读书人心中，都是有着一股子热血的，“学得文武艺，货与帝王家”。这些士人都想要改变这一切，但是却做不到，什么都做不到。
政治日益昏庸，官场日益腐败。心中有着报国之志又如何？还是要在这里踟蹰不前。
所以，这些士人放弃了。不让谈政治？那就论玄学，报国无门？那就饮酒作乐。
官场蝇营狗苟也好，竹林逍遥快活也好，都是在活着。只要生在这天地间，就要遵守自然的法则。既然我没办法改变你，也没办法顺应你，那我只好远离你了。毕竟，只有潇洒地活着才是真的。
这种思想是什么？是得过且过，是潇洒度日。但这放荡与张狂，正是因为对生命的爱。
因为爱生命，更爱这世间，所以在朝不保夕的日子里，才要抓紧时间享受。这样的思想也许不对，但在那样的环境中，我们又能要求些什么呢?
每个人都知道环境破败，但是无一人能够改变。于是，从将相到士大夫，都被这种风气所影响。
战乱、争斗，都影响不了士人们追求超然。玄学、佛学、行散，都是他们追求超然的方法。
说是宽衣解带有些夸张，说是毫无风度有些不恰当。但这正式魏晋士人的写照。
他们不惮于礼法，也不在乎所谓的“风度”。这些因为时代的压迫，进而对整个社会都不满的士人们，就是用这种违背常理的服饰，独一无二的行为表达自己的不满。
竹林七贤中的阮籍，就以狂放、蔑视礼法而出名。他饮酒时，喜欢披头散发，裸露身体而坐。
要知道，自从东汉开始，仪容举止也是人才选拔的标准。推举出来的贤才，必须是才貌双全的，这大概是因为文人的爱美之心吧。后来，以察举贤才为目的的品评，演变成了纯粹的审美。
这种社会习俗，是会延续很长时间的。即便是魏晋时期，也是很在意这一点。
但是，这样又如何呢？在不在意的，又与“我”何干？脱衣行散，是为了表示不满，也是精神状态的展现。心境旷达高远，不以物喜， 不以己悲，如此来看，何尝不是贤人呢？
当然，既然是魏晋风骨，自然对“美”也是有追求的。
关于“美”，他们有自己的思路。单纯的容貌之美？不行，单纯的精神之美？不行。
真正的美，就是要容貌与精神二合一。是灵与肉的完美结合，这才是自然的、理想的“美”。
可能有些人会觉得，这些士人自己都衣冠不整，又谈什么美呢？但实际上，衣冠不整与追求美，二者并不冲突。
黑暗混乱的社会，残酷危险的生存环境，这样的情况下，往往最能激发人的生命力。
虽说世道不好，但好歹有个栖身之处。虽说环境危难，但也不至于死到临头。因此，在“死”的逼迫下，他们产生了对于“生”的追求。
于是，在闲谈玄学时，往往就会谈论生死之事。有时仅关乎个人，有时却提及社会。波动之大，起伏不定。
虽然现在看来有些过时，但在那时候，魏晋时期的哲学思想，还是很有参考价值的。
在希腊神话中，西西弗斯曾触怒众神。为了惩罚他，众神让他把一块巨石推上山。在他精疲力竭的推上去后，石头又会滚下去。众神认为，不断地重复无意义的劳动，是最大的惩罚。
但是，西西弗斯日复一日的重复着，从未放弃。可能在他看来，这是一种对神明的挑衅——他用行为告诉众神，他们是错的。
魏晋时期的士人亦是如此，他们和西西弗斯一样，所做的事情没什么意义，对大局也无关紧要。但是，对于他们本身而言，这就是追求自身满足的过程。
从某种意义上讲，他们的审美，他们的思维，是超功利的。因为他们不在乎所作所为会如何，只想追求自我的满足，自我的超越。
放荡而又洒脱，超然而又堕落，这就是魏晋风骨。无论外在表现如何，他们的内里是痛苦的。
嵇康、阮籍他们为什么行散？因为社会黑暗，而自身无能为力的痛苦。那种理想抱负不得施展，内心愤懑不堪的情绪，正是他们做出这种反叛行为的源头。
他们也知道自己在干什么，但那又能怎么样呢？自身的行为改变不了什么，只是无声的抗议罢了。用这种荒诞的行为，来掩盖作为清醒者的痛苦，与无奈者的沉沦。
而就是这样的挣扎，却引来一群无所事事之人的“模仿”。他们也行散、饮酒，但只是放荡形骸，依旧是纨绔子弟。
“魏晋风骨”因痛苦而生，所以对于那些感受到痛苦的人而言，这就是精神寄托之处。
因为当他们陷入苦海的时候，还会想起来，曾经也有一群人，与自己有着相同的境遇。于是写诗作文，抒发情感。在追仿魏晋风度之时，抒发内心的苦闷。
