●韦应
扶桑已到渺茫中，
家在扶桑东更东。
此去与师谁共到？
一船明月一帆风。
【赏析】
这是唐代韦庄《送日本国僧敬龙归》诗。
韦庄（836-910)，字端己，长安杜陵（今陕西西安市东南）人。乾宁进士，有《浣花集》传世。
"扶桑"在古时指的是"日本"。因为传说日本那里有高数千丈、粗千余围的扶桑树。扶桑是日所出处，属东方。如北魏杨街之在《洛阳伽蓝记》的《龙华寺》中也记载各国前来我国或经商、或问佛、或旅游，为此专门设有类似于现在宾馆之类的接待处。文中说，"东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。"这里说日本人前来我国的，安置在扶桑馆，并在慕化里赐给住宅。其扶桑代以东夷，即为日本。
诗中只是写到送别日本敬龙禅师离开中国回到故国这一事实，由于老朋友的离去，心里生出惜别之情，在祝他一路平安的同时，而吟哦出这首诗来。
扶桑在遥遥茫茫的东边，
你的家却比扶桑还要东。
寂寞一路谁与你作伴，
陪伴你的将是朗朗明月，浩荡海风。
在旧体诗中，送别日本禅师归国的诗不少，如唐刘禹锡《赠日本僧智藏》；元末明初张羽的《送僧还日本》诗，有"杖锡去随缘，乡山在日边"。诗中语句朴实无华，豪迈大气，因此一直传诵至今。
自古以来，释教是一种世界的宗教，世界文化，因此它属于世界。它自印度传入我国之后，又自我国传至朝鲜，传至日本。
自西汉开始，中国与日本即有往来，东汉光武帝给予日本国王以金印。至魏、南朝两国使者交往频繁，自公元608年开始，日本陆续派请益僧和学问僧随遣唐使来华学佛求经。
在日圣德太子摄政时，他仿效中国的隋文帝，把释教精神视为政治之本，使释教在日本得到普及和发展。日本许多的学僧不远万里，来到我国学佛参禅。
据日本佛教史载，日本禅宗是由曾两度来大宋留学的荣西禅师创立的。此后百余年间，禅宗在日本发展迅猛，深入民间，成为日本佛教的主流，特别是佛果圆悟克勤编著的《碧岩录》，在日本广为流传，影响深远，进一步推动了日本的禅学和兴起。
镰仓幕府时期（1185-1333)，日本禅宗共发展为二十四派，其中二十一派为临济宗。至今圆悟克勤手书"茶禅一味"的真迹还被收藏在日本奈良大德寺。可想当时我国禅宗对日本的影响了。
我国是一个有着优秀的传统文化，同时也接纳不同的异族文化的伟大民族，特别在唐宋时期，对于外来文化，都表现出宽容和热情，因此，各国的文化使者、贸易团体往来不断，不但对外扩大影响，而且也发展和繁荣了我们的民族文化。
今天我们在欣赏古贤的诗句时，揣摩旧时的辉煌，也给我们带来沉思。
自古以来，释教是一种世界的宗教，世界文化，因此它属于世界。它自印度传入我国之后，又自我国传至朝鲜，传至日本。
自西汉开始，中国与日本即有往来，东汉光武帝给予日本国王以金印。至魏、南朝两国使者交往频繁，自公元608年开始，日本陆续派请益僧和学问僧随遣唐使来华学佛求经。
在日圣德太子摄政时，他仿效中国的隋文帝，把释教精神视为政治之本，使释教在日本得到普及和发展。日本许多的学僧不远万里，来到我国学佛参禅。
据日本佛教史载，日本禅宗是由曾两度来大宋留学的荣西禅师创立的。此后百余年间，禅宗在日本发展迅猛，深入民间，成为日本佛教的主流，特别是佛果圆悟克勤编著的《碧岩录》，在日本广为流传，影响深远，进一步推动了日本的禅学和兴起。
镰仓幕府时期（1185-1333)，日本禅宗共发展为二十四派，其中二十一派为临济宗。至今圆悟克勤手书"茶禅一味"的真迹还被收藏在日本奈良大德寺。可想当时我国禅宗对日本的影响了。
我国是一个有着优秀的传统文化，同时也接纳不同的异族文化的伟大民族，特别在唐宋时期，对于外来文化，都表现出宽容和热情，因此，各国的文化使者、贸易团体往来不断，不但对外扩大影响，而且也发展和繁荣了我们的民族文化。
今天我们在欣赏古贤的诗句时，揣摩旧时的辉煌，也给我们带来沉思。
（作者：蒋谱成）
