作者：姬健康
红学中人皆知，《红楼梦》大约有十四、五种版本（解放后各正规出版社出版的不算），其中有抄本和刻印本，抄本占绝大多数。除了不值一驳的《癸酉本》以及未露真容的《靖藏本》遭人质疑外，其他版本从没人说是作伪本，这个结论可以固定下来。
《梦稿本》原稿上出现六个人的题签，他们分别是：佛眉（次游题写）、次游（秦光第）、堇堇（或为董之）、兰墅（杨继振题写）、杨继振、辛白（于源），另外在七十八回回末题有“兰墅阅过”四字，不能断定是高鹗手迹。秦光第、兰墅（高鹗）、杨继振、于源四人都是真实的历史人物，堇堇（董之）其名无法确认，“佛眉”字体清晰，足以判断是否实有其人。笔者的《〈梦稿本〉上的“佛眉”究为何人？》一文已作初步考订、厘剔，应是历史上真实存在的僧人，详情可参阅该文（https://www.toutiao.com/article/7432129276843770368/?log_from=5ca4ff7c30436_1733195945594），此不赘述。
《梦稿本》原稿首页上“佛眉尊兄藏 次游签”八字清晰可辨，无须硬解、歪解。秦光第，与于源、杨继振是诗友，原名廷槱，号次游，生年不详，卒于1859年，自山阳（今江苏淮安）移籍来浙江嘉兴；清代咸丰元年（1851）举人，是咸丰进士、广西按察使秦焕的堂伯父；浙江巡抚汪有龄爱其才，招为幕宾，有一段时间在军中当差，故著有兵书《行军法戒录》；秦光第工诗善书，为“禾中七子”之一，清末江南名动一时的嘉兴诗社“鸳水联吟社”的骨干成员，也是诗社前身“鸳湖六子”之一；撰《悟微堂笔记》《半枯树斋词》《复一斋杂著》等书，惜已难觅；《续纂山阳县志》《嘉兴府志》有其事迹记载。杜文澜《憩园词话》、潘衍桐《两浙輶轩续录》、周斌《柳溪竹枝词》、李曾裕《舒啸楼词稿》、黄燮清《倚晴楼诗续集》、王韬《王韬日记》等书都有其动向记载。现存诗集《鸳水联吟集》记录了诗社成员的联句，其中《倾脂河曲》于源的诗句是“锦帆泾畔春风歇，旧梦江南正愁绝”，秦光第是“落花三月飞吴沼，东风愁杀鸳鸯鸟”，用诗赋感叹暮春的萧瑟气氛。秦光第别署“微云道士”，说明他与佛道亦有渊源，如能找出他的全部诗文应可查对。沈治钧《杨继振事迹述考》一文总结说：
“佛眉尊兄”与秦光第、于源相识，很可能就是江南人氏，亦即梦稿本第七十二回末“己丑又云”题记“非南人所能伪托”与“尤非南人所能措意”里的“南人”。我们应从“禾中七子”交游圈内，设法将佛眉找出来。
这些史料记载，证明秦光第次游是客观存在的历史人物，最起码在江南一带小有名气。沈治钧教授是知名红学家，他说佛眉“很可能就是江南人氏”颇有道理，因为秦光第、于源生平都在江浙一带活动，交往的自然是江南人士居多。有学者认为佛眉可能是杨继振、于源等人的别名，其实都是无据妄猜，学术研究还是应遵循以证据说话的原则。秦光第题签的“佛眉”，在清代史料记载中只有一位，就是出现在杭州六通院、灵隐寺、泰兴庆云寺、嘉兴福善寺（香海寺）的嘉兴籍名僧佛眉（灵隐寺、庆云寺、福善寺都是紧邻的），同样在地方志和他人书籍中有记载，也在江南一带小有名气。嘉兴人秦光第题签嘉兴人“佛眉”时，绝无可能指另一位也叫“佛眉”的无名之辈，笔者查阅了已知“鸳水联吟社”花名册，没有“佛眉”之名（见王志刚《鸳水联吟社研究》），同时期的江南名人中也未现其名。这是逻辑思维和形象思维所决定的，符合科学精神。
《佛教与印章的关系不仅是佛造像》一文作者李砺是湖南宁乡市书法家协会会长，日前笔者特意去信向其征询文中提到的“佛眉”史料来源，李会长复电史料源之由天津著名画家李毅峰主编的《中国篆刻大辞典》：“佛眉，生卒不详，清康熙年间人，字无惺，嘉兴人。少习儒业，弱冠世变，从愿出家，住邑之香海寺，以工书法篆刻见称世林。”
从现有可查阅到的“佛眉”史料记载虽很简略，不知生卒年，也无姓氏，没有作品存世，但其籍贯、师承、行踪、才艺、职任等都有所记录，“弱冠出家”“住持庆云寺”“请主灵隐方丈”“住邑香海寺”“工诗善书”“腕力愈劲”“究心儒书”“帖极工”“以工书法篆刻见称世林”等等，至少可以描摹其人生大概轮廓。其中三人与其关系紧密，一是其师丁元公，二是鹤峰，三是具德。
丁元公的记载在清叶为铭编撰的《广印人传》上，鹤峰的记载在清僧人上震等编印的《鹤峰悟禅师语录》上，具德的记载在清濮孟清编纂的《濮川志略》上。丁元公是佛眉的师父，鹤峰记录由佛眉率众升座讲经，与具德却有互动，虽简短，却表述了佛眉何时何地居于何位的基本情况，实属难得。
具德禅师（1600—1667年），清初高僧，名弘礼，亦称“具德礼”，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，系明末清初著名史学家、文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州。具德年青时不喜经营生计，却迷恋道家修炼导引之术，曾在吴山紫阳洞拜苏姓道士为师。后读《首楞经》方有醒悟。听闻湛然圆澄禅师将在金粟寺讲经，欣然前往，谁知湛然尚未开讲便圆寂了。延后元汉和尚在该寺开席讲经，具德座中听讲，昼夜苦参。元汉见他法像轩昂，带他到了苏州的三峰寺。在寺里，具德当了十七年圊头（禅院里厕所的负责人），管理菜园厕所，苦行力作，匪朝伊夕，终得参悟，成为一代高僧。顺治五年（1648），曾任净慈寺、灵隐寺主持的僧友豁堂禅师请他到灵隐寺主事，以期重振灵隐寺昔日雄风。具德崇祯八年（1635）来过灵隐寺，后又到各处云游挂单，在会稽、扬州、高邮等地开坛说法。时值明末清初战乱之后，灵隐寺一片“苔寮藓壁”的破败景象。第二年（1649）年初，具德正式上任灵隐寺主持，率诸执事同心协力，历经十八年努力，终使灵隐寺重兴，其规模远比前任永明延寿禅师时更大，灵隐寺再度被称为“东南第一山”。具德、豁堂同为复兴灵隐寺立下汗马功劳。之后，具德毫无恋栈之意，将主持让位于弟子戒显禅师，自己退居杭州双径寺。
豁堂禅师（1597—1670），又作止嵒、正嵒，俗姓郭，字豁堂，别号南屏隐叟，金陵（南京）人，也有称仁和（杭州）人，长于诗，有诗集《同凡草》存世。十岁出家灵隐寺，十五岁谒无尽祖灯禅师于天台，后谒三峰法藏于净慈寺，于是与在净慈寺读书的洪昇成为好友，经常谈经论诗。净慈寺位于南屏山下，豁堂故有“南屏隐叟”之号，洪昇则取号“南屏樵者”，与南屏山不无关系。洪昇《稗畦续集》录有《游净慈寺追怀豁堂和尚》五律诗一首，寺门清绝处，凄然忆远师，极尽虚空飘渺之感。除了前面两位僧友，洪昇还与智朴、借山、俍亭、句元、石林、恬庵、半闲及在灵隐寺为僧若干年的书画大家恽寿平等僧人交往甚密，这是有文字记录的，没留下文字的就更多了（洪昇诗集记录游踪寺院和僧人是一大类型），且大多都是杭州及江南一带的寺院僧友，佛眉作为灵隐寺僧、具德的助手，或与洪昇相识也是可以合理推断的。
地处浙江桐乡濮院（一直归嘉兴管辖）的福善寺，康熙六十一年（1722）七月，康熙题赐“香海禅寺”，从此易名香海寺。康熙三年（1664）春，福善寺首创者濮氏后裔濮文象率信徒前往灵隐寺，礼请方丈具德来福善寺讲经，具德命佛眉首座（主讲）接待，因当时灵隐寺工程未竣，具德脱身不开而婉辞。后经濮院乡坤再三邀请终成行。事后，具德将此佛家盛典记录在案，撰写《重兴福善寺引》，出版于康熙十四年（1675）的《濮川志略》，其中记录该文，现摘引如下：
重兴福善寺濮氏募引
濮川，为濮氏旧井里。里有福善寺，为濮氏先世提举公讳鉴者捐赀建奉。住庵僧曰东溟浩者，为开山迢妙用体公，自武原之法喜来。规模益宏，殿阁雄丽，屹然东南巨刹之一。岁久，日就颓落。今年春，濮氏之裔孙文象居士偕里中护法等俨然造灵山（指造访灵隐寺——笔者注），欲以予任重，兴斯刹之事。予牵于院事未竣，因命佛眉首座应之。而里中长者必欲予躬一涖其地。至之日，景物暄和，风尚雍穆，老幼恂恂，扶携听法。
编印于康熙三十四年（1695）的《鹤峰悟禅师语录》，再一次记录了佛眉的身影。鹤峰禅师，名济悟，俗姓费，天启六年（1626）生于苏州，十二岁从松陵罗汉寺之瑞芝光剃发出家，二十岁，参灵隐具德为师，康熙六年（1667），住持福善寺（香海寺），康熙二十六年（1687）示寂。门人上震等编印《鹤峰悟禅师语录》二卷，卷上《陞座》篇开首便云：
住嘉禾濮镇龙潭福善禅寺进院日佛眉和尚洎绅衿檀护设斋请陞座。
意为：住进嘉兴濮院镇福善寺这天，佛眉和尚及众士坤细心设斋礼请登高讲经。
该语录序言由慧辂撰写，与鹤峰称兄道弟，原来两人师出同门，他自幼在灵隐寺拜具德为师。慧辂悟性极高，六岁时便超越同辈，机锋锐利，享誉禅林，圆寂于灵隐寺，终年九十八岁。
行文至此，佛眉虽生卒年不详，但根据现有史料，我们可以捋一捋他的行踪，应符合其生平轨迹：
佛眉，康熙朝嘉兴人，二十岁左右出家，在杭州六通院拜丁元公为师，既修佛又习书法篆刻，以工书法篆刻见称世林。
修成，前往庆云寺住持，于释典外究心儒书，临摹颜真卿帖，极工，清雅无俗态。
因名盛，被灵隐寺请为方丈，与具德同寺，位首座，统管僧众。其实，丁元公、具德都是湛然圆澄禅师的信徒，师出同源。
最后应邀前往家乡寺院香海寺住邑至圆寂，卒年不详。
出现在庆云寺、灵隐寺、香海寺的佛眉，也同样显现具德的身影，庆云寺第八代住持硕揆原志禅师（1628-1697）正是具德的法裔弟子，具德的身边有可能出现两个叫佛眉的僧侣吗？如有，他在撰写《重兴福善寺引》时不得题佛眉甲、佛眉乙吗？所以，佛眉绝无可能有两个。《梦稿本》应在杭州被收藏，至于是从江南哪位有幸者手中接过，因无直接证据不敢妄测，但总比从北京曹府、高府流入佛眉、秦光第、于源至杨继振手中要靠谱十倍。
本文考评不在意《梦稿本》的流传过程，而在于“佛眉”其人的成立。嘉兴名人秦光第在题签嘉兴“见称世林”的名僧佛眉时没有理由另指他人。佛眉与秦光第虽不同时期、也无交集的可能，但不能排除年龄较低的佛眉友人或族弟与其交往的客观存在（友人或族人之兄皆可称“尊兄”），具德就是张岱的族弟。从与《梦稿本》直接、间接有接触的人脉审视，几乎都是嘉兴籍人士：佛眉、丁元公、朱彝尊、秦光第、于源等。
洪昇一生与寺院僧侣颇有渊源，因从小在南屏山下净慈寺住邑、读书，其中豁堂、具德都是他的方外好友。康熙六年（1667），洪昇游灵鹫山，在茅屋中用轻松诙谐的笔调给具德写了一首五律，全诗如下：
鹫岭茅舍诗戏简具德上人
鹫岭幽栖地，疏篱间短垣。幽花新着蕊，枯木倒生根。
暗水春流洞，晴云晓入门。山僧但趺坐，何必饭群猿。
这年晚秋（农历十月），得知具德十二日应约赴扬州天宁寺为巨渤和尚封塔并讲经，洪昇特赠送别诗：
宿灵鹫山
鹫峰起秋阴，虎林悬倒景。登塔望层峦，停策问真境。
侧足临回溪，晞发卧高岭。泉飞青松寒，山古白云冷。
商飙多飕飕，素河复耿耿。鸟惊知露零，猿啸觉夜永。
斜月没高树，残星堕空井。群籁寂不喧，抚衷发深省。
谁知“残星堕空井”，一言成谶，感叹变现实，七天后（十九日）具德竟在天宁寺无疾圆寂。
洪昇作为杭州人，紧邻嘉兴，平生多有驻足嘉兴并留下诗文，如《嘉兴寄徐胜力检讨》《夜宿嘉兴郭外旅舍》等；而历史上还涌现了众多嘉兴籍红学名家，如周春、王国维、黄金台、陈其泰、徐元锡、徐申锡、吴世昌等；“红学始盛于浙西”说正是以周春红学研究为发端，“红楼出海”以嘉兴乍浦为启航，“红学西渐”以吴世昌为第一人。这些有趣而特殊的现象不值得红学界关注和探究吗？无疑，康熙“佛眉”是排除乾隆曹雪芹的又一铁证，中国红学界不能始终采取鸵鸟策略，而是应正面回答学界的质证。
文末，录一清初文坛佳话：
借山和尚，名元璟（约1660年前后在世），浙江平湖人，天童寺僧。工诗，有《完玉堂诗集》存世。居杭州时，曾结西溪吟社，所酬唱者，皆一代名流。一生喜南北游历。康熙四十二年（1703），传旨入京供奉，洪昇赠送别诗：
送借山和尚入都
心欲东林住，身为北阙游。自承清问切，难任白云留。
竹笠冲梅雨，蒲衣换麦秋。定知飞锡到，新院辟红楼。
借山和尚对曰：
徘徊碧溪步，澹荡白云心。偶尔应明诏，故人知我深。
竹笠蒲衣，新院红楼；碧溪白云，深知我心。洪昇喜曰：江南北，浙东西，传为美谈。（见洪昇《<完玉堂诗集>题辞》，惊现“红楼”）
