作者：姬健康
经笔者初步考证，《梦稿本》（《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》）上由清咸丰元年举人秦光第（字次游）题签的“尊兄佛眉”实有其人，他就是主要生活在康熙年间的嘉兴籍高僧、篆刻家佛眉。晚清叶为铭的《广印人传》、清濮孟清的《濮川志略》、光绪地方县志等史籍上都有记载。
秦光第与“佛眉”既为同乡，又是当地名人。秦在题签《红楼梦》这本当时已名震神州的手稿本时不作任何说明，盖因“佛眉”已是名人（且在嘉兴籍人士之间传阅和收藏），无需再作多余补写，这是一种下意识的题签习惯。“尊兄”可指亲兄、族兄或友人兄弟。此考证可进一步证明《石头记》（《梦稿本》原题“石头记”）是康熙时期的作品（要知道“佛眉”为何与《红楼梦》有交集，请查阅本栏目《〈梦稿本〉上的“佛眉”究为何人？》https://www.toutiao.com/article/7432129276843770368/?log_from=6e2ed6b80839_1739945426633《康熙“佛眉”是排除乾隆曹雪芹的又一铁证》https://www.toutiao.com/article/7444085833067414050/?log_from=97d0d4870740b_1739945465559两文）。
年前，笔者收到嘉兴市辖下的桐乡作协副主席、著名作家王立老师的短信，他又向笔者提供了一份史料，即“佛眉”的一件轶事兼佚诗，记录在清杨树本撰写的《濮院琐志》上，难能可贵，因为史籍上虽然记载“佛眉”能诗善书，却没有珍迹留存。现发现了他的一首诗，当属沧海遗珠。
杨树本（1730—1816），嘉兴桐乡濮院人，乾隆十八年、三十三年两中副榜，充国子监教习；因考职第一，授州同衔，任江西宁州州同（与曹天佑同等官职，如此高官的曹雪芹有可能写《红楼梦》吗？），乾隆五十年授奉直大夫；享年八十六岁，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪七朝。所以，清代一人纵跨多个王朝已不稀见，“佛眉”的亲弟、族弟或友人兄弟与秦光第同时代就完全正常。杨树本著作颇丰，《濮院琐志》8卷只是其中之一。有关“佛眉”轶事佚诗记载全文如下：
濮仲宣孝廉纪略
释寂觧豁眉
檀越仲宣公讳鏊，明之公第十世孙。康熙丙午领乡荐。时佛眉和尚主席，慨本山有驻防官兵安插，未能清净。公携里中仲生项公及诸护法诣省。白当事反宿石门湾，舟覆，公独罹厄，时戊申二月终旬也，年六十有二。公宴鹿鸣，未及两载，不得展其抱负。念先人之余绪，竟为我寺而罹此厄，寺僧能无抱憾乎？四月八佛诞日也，常年礼忏、设供并祀建寺，檀越于殿左开山，比邱于殿右从祀公于明之公穆位，以志勿忘。聊纪梗概以示后之览者。
康熙辛酉春，佛眉和尚重过濮川，晤项仲生公，诗曰：见君欲堕泪，为我几杀身。试看濮坟草，青青十四春。
本文标点断句为笔者所为，有不当处敬请识者指正。此文是一个叫豁眉的和尚撰述的，大意为：有位施主叫濮鏊的，是濮鉴（字明之，濮院人，元朝著名官吏，大善人，官至提举。曾出资在濮院城中心设立四大牙行，收购丝绸，招徕商贾，遂成批发买卖中心，时人称濮院为“永乐市”，延续至今——笔者注）的第十世孙。康熙丙午乡试中举。那年佛眉是寺院住持，感叹山寺周边有官兵驻扎，不得清静。濮鏊得知后率项仲生及护法信众前去探望慰问，谁知返回途中在石门湾翻了船，独有濮鏊遇难，终年六十二岁。濮公科考未到两年，还没来得及施展抱负，却为本寺而遇难，感念先人对后世的付出，僧人能不遗憾吗？佛诞日这天本是礼忏、设供，施主们以左昭右穆制祭祀濮公。记下事件大概以让后人不忘。康熙辛酉春，佛眉和尚重过濮院，与项仲生见面，奉诗一首：
见君欲堕泪，为我几杀身。试看濮坟草，青青十四春。
此诗言简意赅，短短四行二十个字，却饱含了深情回忆、感恩和无限哀思，有情有景，情景交融，印象深刻，读后细细品味，有一缕淡淡的愁绪浸润其中，不失为一首隽秀的绝句，可见佛眉的文字功力。这是记述濮院地方发生的事，说明佛眉当时已在嘉兴香海寺（一直位于桐乡濮院镇）当住持。这样一位善诗会治印的高僧，在同乡秦光第笔下能是一位寂寂无名之辈吗？杨继振收藏《红楼梦》此稿本，明知道会流传后人，绝不会将一位泛泛之人镌刻在书上，这样只会贬低它的价值。
在此，再次谢谢王立老师。
主要词语解释：
檀越，指施主。
领乡荐，乡试中举。
主席，住持。
诣省，前往探视。
白当，竟然。
反，古同返。
鹿鸣宴，指科考。
余绪，指留传后世的部分。
