天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

[释义]

老子曰：“物壮则老，是谓不道，不道早已。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”

天地生成万物，万物不知不觉又在天地的运化之中，由少至壮，由壮以至于凋零而枯死，最终归于虚无。这是天地盗走了万物的生机。故曰：“天地，万物之盗。”

人因求生之厚，“恋香味色声而触法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫”，贪名逐利，终身苦役，祸患赘赢，以致轻易丧命。这又是万物盗去了人的生命。故曰；“万物，人之盗。”

人在天地之间，“假火、风、地、水以成形”，既有形体与性命，得五色、五声以快耳目，五谷、五味以养其体肤，得货财以富其家室，这是人盗取了万物之精华而得以生息。故曰：“人万物之盗。”

除此之外，人与人之间，亦是如此，在暗处互为作盗。老子曰：“柔弱胜刚强。既以为人己愈有，既以与人已愈多。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

天地、人与万物三者互为资用，互为藉利。相宜平衡者，能相生相养，相辅相成。不相宜者，则相杀相害，相制相伏。

此三者应适时顺理，不可有过与不及。阴阳不可偏胜: 如阴湿者，急可暄之以晾晒；阳燥者，急可滋之以浸润。通过这样调理，使适宜等量才能平安长存。

人伦社会，相交相处，仍应相等平衡。

为君者，不可高亢其上，下欺臣民；为臣者，应谨其职守，不可轻慢其上。朋友来往，应持约忠信，互用资财要平衡，不可互为哄骗而多得；夫妻相处，和合相爱，不可偏胜，另图贪淫。如此平衡与适宜，天地、人与物三者才能宁静与安泰。

故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。

[释义]

人非饮食而不能生活，饮食等量适宜，则能养人，反之则能伤人。故人食五谷与五味，不可生熟不一，五味偏食，不时不节，大饱大饥。一定要营养均衡，滋味调匀，生熟相一，适时适节。如此可以调理百骸，安和五脏，百病不生，延年益寿。

常言道：“病从口人，祸从口出。”故内经曰：“饮食有节，起居有常，不妄作劳，是谓知道。故君子饮天和以润神池，德以滋形也。”

故《生天得道真经》 中说：“乃节饮食，躯遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升摩又《修养丹法》中也说：“调和饮食小接命。”均与本经讲食其时，百骸理”的意理相通。

除此之外，一切兴作动止仍要符合天道的造化之机。天有生之理，道有造化之机，天地、人、万物三者，必顺理而随运化机。

万事万物的造化，自然才能安泰。如天时逢春夏，大道的造之机，到了生长之时，农夫应勤于耕作，如失机，必误农时。

人伦之道亦然，内经曰：“男子二八岁，则阳足，女子二七岁则天孕至。”这就是男女的生育之机已到，必娶嫁而成家室。如过早，男女精血不足，几有损。如再迟，阴阳过盛，则双方难守。

每日工作亦是如此，白昼属阳，是动，故清晨就得早起，日出而作。黑夜属阴，是静，目落必须早早就寝，所谓日落而息。

在成就事业上，仍贵的是时机，治国平天下，以及修养同然。故《论语·为政》中说：“道千乘之国，使民以时。”鹏鸟高飞，须得水积三千里之机方能搏击扶摇上九万里。

人在修炼过程中，必待子时阳动，方是下手采药良机。植物在幼苗时，正是施肥、除草、抚育之良机。人在童年时，正是德、智、体三育机。

动干戈，兴兵作战，虽是不祥之事，但得时得理得利者，万民亦乐其乐。如汤伐夏、周伐纣，兵师所过之处，耸食壶浆以迎王师者，盖是天人共愿，时机之适也。故《周易·系辞·下传》中说：“公用射华于高塘之上，获之，无不利。”

子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

大则宇宙，小则一事一物、动止必随时机，这样事物各随本身的造化，方可稳妥不乱、安然无危。