原文：或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如 何？”曰：“心即性，性即理。下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”

＼ 精 讲 ＼“晦庵”是朱熹的号，朱熹说：“人之所以为学者，心与理而已。” 此语如何？

王阳明单刀直入就抓要害：在心和理之间你加了一个 “与”，就是把心和理一分为二了。

把心和理分开，这叫支离，王阳明整天说世儒支离，支离就是岔路头太多。从这个字就能看出朱熹的不精一，有缝隙。

王阳明主张精察，经常强调善思、善看（善观），就是你要会看问题，你要有巧劲儿，你要能看出问题的窍奥来。

原文：或曰：“人皆有是心，心即理。何以有为善有为不善？”先生曰：“恶人之心失其本体。”

＼ 精 讲 ＼既然“人皆有是心，心即理”，人人都是这样的，那为什么还有 善有不善呢？

王阳明说：“恶人之心失其本体。”恶人本来也是有良心的，他只是失去了他的本体，就像说“遮蔽”，他本来心里面也有一块镜子，但那块镜子被他的习气、恶习、私欲遮蔽住了，恶人之心体与人同，只是丢失了其本体，是个案，不动摇普遍原理。

王阳明是一个不可救药的乐观主义者，他遭遇了那么多恶人，但是依然坚持人性本善。恶人只是暂时丢了自己的良知，一旦你帮他找回良知，他还照样是个好人。他的致良知学说包含着帮助恶人找回良知的心意。