解放前西藏前，这里是一个充满迷信和神秘宗教色彩的地方。

恐怖法器

西藏人民十分信仰佛教，但是西藏的佛教并没有带来慈悲的光，而是黑无常手上勾魂的刀。

“你再不好好干活，小心我扒了你的皮！”这种台词在电视剧上也比较常见。

但是在西藏，这不只是一句骂人的话，而是实实在在的行为，那里有人皮鼓，人皮唐卡。

听着就很让人毛骨悚然吧。

这些竟然是西藏祭祀物品。

据说人皮鼓起源于一对夫妇，他们有一个独子，爱子夭折后使得他们悲痛不已，于是将自己的皮揭下制作鼓面，希望为族中的孤儿寡妇消灾。

后面人皮鼓就成了一种祭祀的法器，对人皮也有了要求。

人皮鼓的制作需要肉体和心灵都十分纯洁的少女，最好是聋哑人，因为这样她们就听不到任何的污言秽语，也说不出什么脏话，最是符合人皮鼓“纯洁”的要求了。

制作过程需要将这些少女的皮活剥下来，任由她们慢慢死去，手段十分残忍。

当时的西藏人民认为，人皮鼓有超脱轮回，驱邪招鬼，使人发财的功效。

招财的效果明不明显我们无从考察，让人接受无能的效果是立竿见影的。

人皮唐卡制作也是有异曲同工之妙，就是将活人或者刚死去的人的皮完整的剥下来，然后在上面作画，再用精美的框裱起来。

目前武汉有一家博物馆中就收藏了两张人皮唐卡。

这就是下等人民的下场，真的是命如草芥。

贵族少女和农奴少女

西藏有一部名为《十六法典》的农奴制法典，其中规定人应以血缘和职业的不同而被划分成不同的等级。

拥有贵族高贵血统或者从事高僧职业的人是上等人，农奴和奴隶是下等人。

下等人发狂重伤主人者，主人可砍其手脚，割舌挖眼。

上等人鞭打伤及下等人可以延误治疗不犯法。

西藏有许多老照片，记录了那时不同等级人民的生活状态。

网上随处能搜到的，西藏贵族少女的照片。

我们能看见身为贵族的她脸颊上的皮肤细腻如瓷，眉眼带笑，绿松石的发带绑着乌发黑亮如锻的发丝，锦衣华服身上裹，珠冠头上戴，金银首挂在脖子，手腕。

再对比农奴少女，胸前领口像被狗啃过一般破破烂烂，露出大片的肌肤，双眼空洞无神，像是被生活吸走了所有精气。

发丝杂乱脏污，即使是黑白的色彩也能看出沾在她身上的污垢，因为她们身处的地方基本上都牛棚，羊圈等地。

只用于遮羞的衣服上一层层的污渍，洗下来拿称称一下可能有几斤。

农奴是怎么产生的呢？

西藏地理环境恶劣，粮食种下去很难有收成，藏民们为了不饿肚子就会找拥有大片土地的土财主买卖土地和借粮。长年累月积攒下来变成一笔巨债，这笔债务会世袭下来，农奴的孩子一出生就背着爷爷的爷爷的爷爷的债，穷N代，不得不成为农奴抵债。

成为农奴的他们无地收入又少的可怜，消费不起衣物等生活用品，只能穿一件有着年纪的脏衣。

假如你是农奴

解放前的西藏还需要收取婴儿税，如果你是农奴的且刚生完孩子不久，那你农奴主就会找你要钱。

电影《农奴》中有这样一个片段，小孩刚出生，农奴主就派人来收出生税，男孩4两，单眼皮8两。小孩的奶奶凑齐全部家当依然不够，小孩的父亲被活活打死，母亲拿着皮鞭走出房门，准备以命抵债。

有些和平点的收税方式，就是只派一个管家来。

这个管家穿着会比你体面很多，起码是一件合身干净的长衫，拿着纸笔，在你家吃饭的桌子上，一边询问一边低头写下你孩子的信息以及改缴纳的税额。

如果你家有养鸡，那他还会顺便登记一下你家改交的鸡蛋税。

如果你是农奴家的小孩，等你长大了会走路了，就能走在自家凹凸不平的土地地面，看见土砖垒成的破损不堪的房屋，往上看房顶能看见屋檐突出的茅草，顺着茅草间缝隙透出白光的地方看见一丝丝的天空。

天晴时，家长们可以坐在地面凸出的那一块上缝补衣物，筛选种子之类的，做完这些后可拍拍屁股上粘上的泥土，进屋做饭。

白天家里有劳作能力的男性可能是不在家的，他们要在农奴主的压迫下干上10个小时的活。然后领6勺糌粑，你端着着这得来不易的粮食和其他农奴们席地而坐在沙土地上。

环视一周，你可以看到周围都是和你一样蓬头垢面，面黄肌瘦的男人。

他们嘴巴蠕动着吃这这没滋没味的饭食，双眼无神有气无力的坐着，他们似乎已经死了，只嘴巴还会动。

想吃鸡鸭鱼肉果蔬之类的只有在梦里，西藏解放前有95%的农奴都没有盖过被子，这样恶劣的睡眠环境估计做不出这样的美梦吧。

解放西藏后的农奴吃到肉甚至会拉肚子，因为从没吃过肉的他们肠胃一时之间适应不了这么有油水的食物。

有些农奴劳作的时候脖子上还套着铁链，皮包骨的胳膊和腿都露在外面，褴褛的衣衫只能堪堪遮住羞耻部位，他们拿着和自己差不多高的锄头，费力的在地里劳作。

像被拴着的老狗迫于主人的淫威在地里刨食，毫无人的尊严。

但西藏的藏獒很是高大威猛，四肢粗壮，毛发黑亮，前腿能基本和一个健壮的成年男性的胳膊一样粗，肉感十足，看见伙食很好，十分讽刺。

实在干不动的老农奴，只能去街上乞讨，西藏那时候没有马路，地面上是天然的干土。

他们的身边可能会有一个东倒西歪的小孩，如果家中还有劳动力的话也不会出来乞讨，最苦命的是年老的他们还得承担养育后代的辛苦

老人的头发因长时间不清洗而黏在一块， 在烈日的照射下，他穿着破衣烂衫用渴求的眼神看过往的行人，希望能讨来一点吃食填孩子的肚子,

农奴在农奴主的眼里根本就不是人，是牛马，是畜生，他们可以骑在农奴身上，以农奴替代马匹。

艺术家索朗饶登曾是曾是贵族家的佣人，主人家的小主人考试不及格他也得挨打，打的脸都烂了，伤口愈合后脸颊上却留下一个小洞，平常喝水，水还会从小洞里流出来。

假如你是贵族

倘若你是贵族家的公子，那你可以身着长袍，耳挂索及耳饰，没有被生活搓摩的你会有一张清俊的容颜，头发束起，中间缀上宝石，手上戒指四五个，一身的装饰够农奴几年的生活费。你还可以住在占地面积广大的庄园里，拥有一间让你珍爱的房间。

里面有酒柜，上面摆着你最爱的洋酒，威士忌，人头马等等。

没事小酌一口，快乐似神仙。

房里还有几十成百的皮子大衣，溜光水滑的狐狸皮，水貂皮,还有极具性张力的豹子皮。

穿上后保暖又威武。

众所周知，西藏是一个宗教色彩浓厚的地方，有达赖喇嘛，瑜伽士和巫师。

达赖喇嘛在西藏地位是非常高的，他们一般穿着红黄色的袍子，头戴一个类似三角形的高帽，两旁帽沿处会有一簇簇与帽子同色的绒毛。

当然也有类似唐僧那样内地僧人的扮相。

在解放前的西藏有些喇嘛也过的比较潦倒，虽然有佛袍加身，内里的衣衫会比较陈旧，而且还是短袖，脚踩破鞋，皮肤黝黑发亮。

瑜伽士也是一种出家制度，印度称其为“白衣罗汉”。

他们常将长发盘在头顶，用藏有经文的发簪固定，挎着达玛法鼓。

他们比较喜欢用骨头做法器，有些会在脖子上挂一串嘎巴拉颅骨念珠，解放前的他们形象也比较潦草，面容沧桑，衣服上的脏污黑的发亮。

西藏的巫师非常神秘，传说他们是能和神对话的一群人。

充当着凡人与神灵之间的媒介角色，还可以治病，相当于医生。

他们的装饰十分夸张，衣着明黄色的服饰，里三层外三层的裹着，坐在轿子上，右手拿弓，左手拿着一根很像长枪的杆子，头部倒不是长枪一样的箭头，手握住的地方到头顶的中间部分围着两个旗幡，像伞一样。

带着一顶帽沿宽大的像锅盖一样，帽沿周围镶满了各种宝石，插着孔雀尾部羽毛，很是华丽。巫师一般面容冷峻，很有威严的模样。

藏族还有土司制度，“土司”在藏语里叫“嘉波尔”是“国王”，“君主”的意思。

所谓的土司不过是占领一方的“土皇帝”，享有其管辖地区的生杀大权。

他们本是受中央政府管制，但天高皇帝远。

私自组建了军队。

各土司之间会争抢土地，靠军事实力说话，从不讲道理。

西藏解放前，康巴地区有十八个土司家族。

土司祖辈是靠当山大王发家，在加上康巴那一片地区文化水平都比较低。

他们从不把农奴当人看，杀死他们和杀一只野狗没什么区别。

土司们都穿着雪白的长袍，外批一件野兽皮子，非常干净富有，头上戴着绿松石之类五颜六色的石头串起来的珠链，男子腰间都有配枪，很像个抢手。

他们土司继承制度是：“父死子继，兄终弟及”的世袭制。

西藏解放后，土司制度淹没在历史的长河。

农奴们分到了牛羊，还有了一张“身份证”他们成为了被尊重的“人”，政府为他们修建了新房。

当时一位农奴还闹了个笑话。

刚分配到生活物资的他兴奋的睡不着，好不容易睡着了半夜又惊醒，立马跑到羊圈去看看牛羊们，他不太敢相信自己就这么水灵灵的住进了农奴主的家里，拥有了自己的财产，他真怕这是一场美梦，醒来了就都会消失。

人民解放军解放西藏，延续了千年的农奴制终于消失了。那些苦难的嘴脸，都成为了照片，不会再出现在人的脸上，真好啊！