文明意味着压抑，我们既需要遵从，也需要满足本能，而两者之间存在着冲突地。-佛洛依德

最近在读劳伦斯最后一本小说《查泰莱夫人的情人》，这是一本被英国封禁的小说，在多年后最终解封，本书向世人展现了劳伦斯笔下，那矛盾重重的人性，以及掩藏在文明下，呼之欲出的天然本性。

这本书具有一定的社会反思性，是劳伦斯对当时英国上层建筑给予的强烈抨击，但我不提倡年轻人看，因为劳伦斯所处的社会是有一定背景的，战后的欧洲死气沉沉，他因以一己之力无力改变社会大环境，而产生了虚无主义。

因此小说中有很多地方都呈现悲观负面情绪，这种情绪与他文章中表现出来的狂野，形成鲜明的对比，需要有一定人生阅历和经验的人，才能读懂其中突破的精髓。

但我绝对力挺这本书对人类文明的贡献，这就好像陈丹青那脱口而出的国骂，浅薄的人听到的是污秽，有阅历的人听到的是压抑着的愤怒。

劳伦斯的宗旨是人与人之间的平等关系，打破阶级观念，就如同撕掉人的衣服，人们在赤裸中找到了平等的真相。这时候没有了束缚，没有了那些形而上学的虚伪。人们在平等的交流中，才能真正推动人类文明的进步。

劳伦斯的小说就是一种人性的呐喊，他所迸发出来的所有的愤怒，都通过主人公之间的欲望发泄，爆发了出来，那种怒其不争，哀其不幸的愤怒、激动、意识重组，贯穿了全书。给人以深深的震撼。

百年前工业革命时期的英国，谈性色变，上层阶级大多是谈吐文雅，做事讲究“分寸”的贵族老爷夫人们，他们因身份高贵，而不敢遵从于自己内心的需求，因为需求往往会损害到了他们高高在上的贵族的体面，更有甚之撼动了英国上层阶级的利益与权威。

《查泰来夫人的情人》的时代背景是第一次世界大战前后。男主人公克里夫是一位英国贵族，并属于家里有矿，头上有衔的那种。因为家产万贯，克里夫奉父亲老男爵之命，回家与康妮完婚。匆匆度完蜜月，他就返回了战场。再回来时，他已是下肢瘫痪完全没有知觉的伤残人士。

也许他不想上战场，也许他的理想是成为一名小说家，但家族的头衔需要这个手无缚鸡之力的贵族公子，继承家族传统，上战场彰显权威。因为这是贵族应尽的体面。

康妮的出身是中产阶级家庭，从小接受自由式教育的她，天性热情活泼，婚前的康妮，在学校就为爱献身了。因此康妮对性持有一种顺其自然的态度，而非保守矜持。

但是嫁为人妇的她面对这样一个丈夫，也甘于接受命运的安排，她尽心尽力服侍丈夫，并协助他在无聊的生活中搞小说创作。

只能说康妮是个浪漫的人，但她绝非浪荡之人。在婚姻中她一开始表现的是善良并有责任感的。

然而婚姻的基础是爱，爱不仅包括精神层面，同时还应包括肉体层面。灵魂与肉体相结合才是最完美的爱情。

明显康妮与克里夫之间是不存在的。克利夫用他仅存的贵族气质维持着自己无能的体面，然而无性的婚姻状态，只能让体面欲盖弥彰。

克利夫像一部活得没有生气的老旧机器，而康妮却仿佛一个新来的学徒工，充满了无限生机，却难以让这架机器正常飞速地运转起来。

这种不协调的婚姻生活，让女人陷入一种矛盾的痛苦之中，这时他们的猎场来了一位英武雄壮的退役军人，他有着良好的教育背景和自身素养，但他是来她庄园放逐自己做看守的。他叫梅勒斯，他们相识于一次偶然，但就这一次，就让两人一见倾心。

作者劳伦斯想表达的绝对不仅仅是肉欲的欢愉，还有二人在灵与欲统一的基础上，达成了身心境界的高度统一，是灵魂上的交融，那是一种对冰冷的机器工业时代下的英国，无声的反抗。

①男女主人公所迸发出生命的火花，是对战后欧洲颓废冰冷的工业时期，毫无生气的上层统治阶级的嘲讽。而女主人是否真的就是放荡不堪的呢?

我觉得我们要看康妮最终的追求，到底是选择带着孩子，装作若无其事的回到克里夫身边，继续享受锦衣玉食的贵族生活？还是勇敢的与梅勒斯过上穷途末路，却充满无限可能的新生活。

那么显然康妮选择了后者，这是劳伦斯的崇高之处，也是我所谓的浪漫但不浪荡。只要不苟且于世，这样的爱情就是真爱。

②梅勒斯有妻子，然而他的妻子与他也不是一种人，他的妻子在与别人同居多年后，看到梅勒斯的起色，又回归到他身边，在大肆渲染了梅勒斯对性欲需求的扭曲后，告发了他们的秘密。

然而梅勒斯其实才是内心高贵的人，他不屑于献媚于统治阶级，更对当时社会上那种所谓的文明嗤之以鼻，而他的妻子没有思想没有灵魂，当最深处的东西无法和谐，在梅勒斯心里也是无法达到身心协调的，因此他选择了回避。

他离开了克里夫家，在女主人公康妮在外以度假的名义孕育着他们的新生命时，他来到伦敦与康妮重逢。康妮这时候才真正突破了最后的防线，她对克里夫提出了离婚，完成了真正的自我救赎。

③康妮这个人物角色，一直在超我与本我之间博弈，因此最后的逃离，是劳伦斯给予康妮最完美的结局，她最终回归本我，回归坦然。

劳伦斯

在梅勒斯深埋灵魂的过程中，他遇到生命中对的人-查莱特夫人康妮。她是块内涵稀有的璞玉，可深雕细琢，去伪存真，方能将她深藏于心底的勃勃生机挖掘出来。

查莱德夫人在与梅勒斯一次又一次的灵与欲的结合中，感受到了他发自身心的那种蓬勃的人性张力，康妮一度被丈夫那死气沉沉的婚姻搞得精神压抑，身体抱恙乃至消瘦，甚至连她那老伯爵公公，都感受到了。

但丈夫克里夫却选择漠视，他宁可默许她出轨他的朋友，也不想放她自由。只要不改变现状，维持一个表面的平静，克里夫是可以接受这样的假象的。

④康妮一度以为她就该接受这样的现实，因为她可怜并同情克里夫，不忍心抛下他，但克里夫的性情却越来越乖张扭曲，他把那些矿工当成没有生命的机器，他用他残疾的身心藐视有力量的生命。

这一切都让善良的康妮深陷困惑，就在这困惑中她遇到了，撕掉“体面”回归自然的梅勒斯。梅勒斯的性启迪，同时启迪了康妮看待人生的态度，她不再迷失，追随自己内心的声音，找回了本我。

在林语堂先生的评议中，有一段很有意思的，他和朱柳两位先生的对话：“你也许不相信，劳伦斯是提倡肾囊的健康，介是结果肾囊二字，在他用来不觉为耻。不觉为耻，故亦无耻可盲。你也许不相信，金瓶梅描写性*交只当性*交，劳伦斯描写性*交却是另一回事，把人的心灵全解剖了。在于他灵与肉复合为一。劳伦斯可说是一返俗高僧、吃鸡和尚吧。

林语堂先生

他们大胆地议论着书中对这方面的描写，而他们终究意识到，劳伦斯对性的大胆描写，实际上是通过对真实人性的深挖，来抨击当时英国上层社会中，那种虚假的、毫无生气的、工业制度与贵族文明之间的不和谐关系。

劳伦斯说那时候的贵族上层阶级中的人，男人没睾丸、女人没屁股。这赤裸裸的恶骂，不过是在痛斥当时灭人欲的，无人性的英国贵族思想。他甚至认为给这样的行尸走肉般的种族生育繁衍都是罪恶的。

这段对话，让我想到了仍然被英国贵族思想，荼毒了的戴安娜王妃。英国人们之所以那么热爱戴安娜，乃至于都知道戴安娜在婚姻中的不理智行为，也依然狂热地爱着她。

而这一切真的因为戴安娜被誉为平民王妃吗？当然不是，其实戴安娜是妥妥的贵族出身，但戴安娜身上迸发出来的那种生命力和热情，是平民化的，是自然接近天然人性的。她在与查尔斯的爱情中，完全是本我的。

她不像自己的姐姐那么有目的性，更敌不过心机满满一步一算计的卡米拉。她没有屈服于女王的暗示，没有被王妃的头衔压缩自然人的尊严。她狠狠地驳回了查尔斯在媒体前虚伪的吻，这就是她对英国王室，明知不可而而为之的挑战。

戴安娜的结局，就是劳伦斯在百年前抨击的英国社会，从这部小说1928年的出版，到戴安娜1981年成为王妃，虽然已经过去了将近60年，但残存于英国贵族社会的那种思想仍然没有散去。

卡米拉甚至仍然用自己的贵族范儿，嘲笑着戴安娜小女生般为爱疯狂的举动。英国女王也不接受戴安娜为自己命运抗争的态度。

她宁可把一切掐息在温莎城堡中，也不愿王室的丑闻暴露在公众之下。因此最后戴安娜是唯一的牺牲者。而卡米拉和查尔斯这两个顶着贵族头衔，懂得掩盖丑闻的人，走到了最后。

如果说《查泰莱夫人的情人》这本书是一本解放性行为的书籍，那你真真没有看懂，为什么中国各位大家，都说在在这本书里没有看到淫秽，反而看到的是人性的高洁，就是因为这本书提倡的不仅仅是性那么简单的字眼，他旨在于用“性”这种能够极度抨击人心，抨击灵魂的行为，震撼麻木的人心，呼吁人性的真善美。

天性绝非就是粗鄙的，是野蛮的，低俗的。只有合乎人性而进步的文明，才是真正的文明，才是真正的精神贵族。那一切虚伪的，高高在上的理智的、冷漠的贵族，只能是压制人心的产物，衍生出来的，如同流水线上机械化产物一样，是没有深邃的价值和内涵的。