堪舆中有“呼形喝象”的说法，是根据穴场周边事物的形象来命名定义龙穴名称，山峦地势看起来像什么，就称呼为什么。先有“形”而后有“名”，先观乎其形，然后按其形态，定其名。

三僚廖氏凤形地，穴葬凤尾

据堪舆古籍《天元五歌》中写道的：“或取喝形来点穴，此是堪舆真妙诀”。呼形喝象是通过对一个事物的取向来对有联系的人或事物产生好的或坏的影响，在实际风水的应用中，是比较常用的。

笔架山

呼形喝象的由来，据说是古代的地理师父在为平民百姓相地点穴时，为使没有知识学问的老百姓们能记住那些山峦龙穴，于是便给不同形状的山峦呼形喝名，方便百姓记忆，此后慢慢形成习俗。

例如山像笔架，就称呼为笔架山，像乌龟，就称呼为乌龟山；峰像美人，就叫美人峰；湖像月牙，就称呼为月牙湖等等，这些都是“呼形喝象”。

有很多地名也是根据呼形喝象而产生的，例如香港九龙地区，其山脉的形状地势似九条龙，所以称为九龙，城市发展一直繁荣昌盛。而道教祖庭龙虎山，也因山川的外形气势“龙盘虎踞”，被命名为龙虎山，道教天师历代传承，绵延不绝。

江西龙虎山

后来的地理师父们便对这种呼形喝象的峦头学著书立说，逐渐流传下来。杨公在《疑龙经》中写道：“且知龙形有几样，近水近山随物象。如蛇如虎各有穴，形若真时穴可想。”

喝形取象，也是替选中的风水宝地取一个合适的名字，不是单独依据主山或者案山的形状来看的，其命名要体现穴场地貌的本质特征，以及使用该地的主要目的和意义。如三星伴月、猛虎跳涧、美人晒羞、仙人照镜、船夫鞠躬、万家明灯、仙鹅抱蛋等，根据地形特征和取用穴的目的意义来命名，有时还可以根据龙穴的吉兆特点。

船夫鞠躬

穴场的喝形取象并没有一定的规则，而且各物象的具体穴场，也是各有不同。例如，蛇形如果葬项，取其涌起曲会之地；如果葬腹，取其首尾回顾之处；若是扦葬在它的情意处，如黄蛇听蛤，就葬在耳。

如果为虎形，伏虎形葬鼻，它的唇为捆褥，侧卧虎形葬耳，出林虎形葬眼，承聚肩背来脉的生气，若是渴虎饮泉，则穴在水边。

若是龙形，则卧体龙形葬耳，角为穴后鬼星；弄珠龙形葬鼻，取其双脚回抱；盘曲龙形葬腹，肠为左右辅卫；如饮水龙形穴在鼻前，取其水之曲绕；龙爪擎天，穴在爪中；吐云龙形，穴在雷中等等。

三僚曾氏百子地，喝倒插金钗形

需要注意的是，这些喝形取象并不能拿来作为扦地的固定法则，只作参考之用，还是要随地喝形。有时穴位看似宛然在其间，实际上龙脉结穴还在他处，要先察龙，辨别龙的真伪，若都符合法式，并且有缠护夹拱，再去点穴。龙真穴的了，才能喝形取象。

万家灯火

这里举个例子，有处地方，一个人说是“五马归槽”，另外一个人说是“五马分尸”才对，一个吉，一个凶，这种时候该信谁的的呢？还是要去看根本，看龙穴的具体情况来判断。

一处风水的好坏，是由龙、穴、砂、水等多个方面共同决定的，呼形喝象是其中一个影响因素，龙穴才是根本。若是龙不真，穴不的，喝形再好也是徒劳。呼形喝象只是属于形峦的一部分，不能代表堪舆的全部，不可本末倒置了。

山脉形势，是没有固定常态的，喝形取象如同锦上添花，并不是寻龙点穴的要诀。龙穴融结，不一定都会合乎物形，故不能以此作为凭据来判断其吉凶。

曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人。