你除了清醒、做梦、无梦深睡三种境界外，能不能体会到“第四境”？儒释道三家有过暗示，该不该执着？

我们都知道，在这个人生可以体会到的无非三种境界：“清醒”，做梦、无梦深睡。

但到底有没有“第四境”，如果没有，古往今来的修行人都为了个啥，不就为了个境界，为了高于常人，得到神通或者长生不老……

既然称为“第四境”，那和前三种境界一定不同，我先简单看下前三种：

清醒，就是我们生活中的衣食住行、锅碗瓢盆、喜怒哀乐、悲欢离合。

做梦，就是日有所思，夜有所梦，遗憾的是有人举着解梦的牌子，非得在梦里找到个所谓的“意义”。又或者有些人喜欢“控梦”，又或者“梦中梦”、“多重梦”，但这些我们先带过，希望以后有机会再讨论。

无梦深睡，也就是我们常说的“深度睡眠”，在这种状态下，念头起不来，没有时间空间的观念，整个世界对于你我来说也不存在。但我们整个过程并不“知道”也没有“觉知”到，直至梦境出现，或者醒来。这其中还包括：清明梦和清醒的睡，也是先带过。

下面是“第四境”。

道家对第四境的影射，我们参考庄子的“庄周梦蝶”。

大致意思是：庄子做梦梦到蝴蝶了，梦境中畅快淋漓好不自在，全然忘了自己是庄子，觉得自己就是蝴蝶。

当他醒来后，似乎有些失望，自己问了问自己：“到底是蝴蝶梦到了庄子，还是庄子梦到了蝴蝶”。

大家也比较了解庄子，通过寓言说些看似“不着边际”的话，实则隐含着“大道理”，需要我们用心“参”。

他好像在影射：不论是蝴蝶生活的世界（做梦），还是庄子生活的世界（“清醒”），其实没有什么区别。那么问题来了，他是站在什么“境界”？肯定不是无梦深睡，不然他也不会觉察到。

佛家对第四境的影射，其实随处可见，我们参考金刚经中的：“一切有为法，如梦幻泡影”。

有为法是什么？简单说就是我们看到的，听到的，闻到的，尝到的，感觉到的，想到的、分析到的甚至包括我们的情绪全部都是“有为法”。

有为法如梦？也就是我们生活的这个世界、包括我们接触到的人事物，以及透过人事物产生的念头和情绪，宛如梦境。那么，佛家又是站在什么“境界”？说这些话。

儒家对第四境的影射，之前想通过“明明德”或者“格物致知”，“致良知”，但感觉还是不够直接。就拿孟子和传习录中提到的“夜气”来说。

“夜气”这个词可能和你在别处看到的注解不太一样：在我们从睡梦中醒来，要醒来，还没有完全醒来的临界点，这时遇到的情况往往是：需要“费力”想想今天周几，早晨有什么安排……

这个临界点，在醒来之后，念头没有起来之前“惺惺寂寂”，虽然头脑还没有开始运转，但心里清清楚楚。显然不同于“清醒”、做梦和无梦深睡。

通过上面的梳理，感觉各家都是站在三境之外的第四境来谈。

其实说第四境，是便于与前三种境界区别，不管儒释道哪一家，都没有强调任何一种“境界”的绝对重要性。

其实他们是站在道、空性、良知的角度在谈“人生”。

但我们把认为的“清醒”状态看得太“真”了，投入了一生的心血，认为这个小的不能再小的“人生”就是我们全部机会，全部可能。

就好像，在道、空性、良知的这个无限大架构、无限大背景下，有一股股“动能”或者一个个“跳动”，也就是我们的“念头”的作用下产生了我们认为的“清醒”境界、做梦的境界……

其实道、空性、良知是含着我们的各种境界和念头，不是并列的关系。

道、空性、良知与“小我”感受到的各种境界都不相关。

它也不是个境界，更别说第四境，境界是对“小我”而言。

因为只有它自己是绝对、恒常、全部。

透我们的身心，觉察也只是它自己觉察自己。

知道也是它自己知道自己。

存在也是它自己存在自己。

与小我的二元对立逻辑脑无关。

其实再怎么描述，语言和语言要表达的，本身是逻辑脑的产物。最多只能无限地接近这个“真实”，让我们有个正确的理念和方向，“真实”是需要在生活中领悟、活出来的。也就是让它自己觉知自己，自己活出自己，自己存在自己。