两宋供奉佛像的人群类别：老赵闲聊僧伽花钱系列

艺术品收藏中的泗州大圣泗州大圣番外篇泗州大圣驱五瘟之八老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列8

老赵花钱艺术图像笔记卅二

作者老赵之前我们分别阐述了，泗州大圣主题花钱上存在五瘟使者，参见：泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1，也阐述了泗州大圣花钱属于正神——瘟神——供养人三者关系结构序列，参见：正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇。上次我们也系统梳理了泗州大圣在驱瘟上的文本依据：参见：驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇。

僧伽主题花钱虽然总体不多，但是也存在若干，主要有降服巫支祁主题，和观音化身主题，作为祛五瘟主题的花钱，目前就发现以上两品，以上钱币拓片之原物，分别为胡坚、周玺所收藏。在祛五瘟僧伽花钱中，都无一例外地标有榜题“泗州大圣”。这个特点是其他僧伽主题花钱中所不曾遇见的。同时，由于僧伽的称呼，从唐代到宋元明清，历代有多种名号，有的是朝廷的封号，有的是社会的习惯称呼，有的是宗教体系的指认。那么，花钱上的泗洲大圣榜题，又能帮助我们对于该品花钱的历史文化探索，起到怎样的作用呢？请一起同行进入历史的时光隧道。

上次我们梳理了唐五代时期僧伽称号的文本信息，参见：

从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四

之后我们又梳理了北宋时期僧伽称号的文本信息，参见：

只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

之后我们也梳理了北宋时期士大夫群体对泗州大圣称呼的刻意规避，参见：

北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

之后我们也梳理了北宋宗教文物中，贯穿北宋一直存在的泗洲大圣称号的存在。

参见：从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

由此，在朝廷官方文本、士大夫文本与社会称呼之间，形成了一种饶有兴趣彼此参证的复合生态。官方的态度，是政治与利益考量，士大夫的态度，是是非理路与格调考量，社会民间的态度，则是利己程度的考量，存在着随机盲从的成分。各自的立场、理念、利益与路径都是不同的。同时，体现泗州大圣题记的北宋僧伽造像，虽然没有明确的官方痕迹，也不是士大夫所愿意呈现的文本，但是他们所体现的社会面的特点，其主体并不都是民间底层，而是包含了官员、商人、贵人家眷、地方势力以及其他各色人等。因为非但营造石窟费时费工费财，雕刻精美的圣像艺术品也须请大师高手亲为，并非是寒酸小民能够轻易为之。需要具体问题具体分析。

北宋景德三年江阴青阳悟空寺华藏塔址地宫石函盖“泗州大圣”铭文一、两宋供奉佛像的人群类别陆游就曾经说， “自浮屠氏之说盛于天下，其学者尤喜治宗室，穷极侈靡，儒者或病焉。 ”另外，至道中， “怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千钱”。苏轼兄弟曾施舍绢100匹，托辩才禅师为其父母造地藏菩萨1尊并座。这是说的士大夫信佛耗资。曾召为右羽林大将军，出知扬州兼淮南发运使的王宾“事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最为勤旧，故恩宠尤异，前后赐赉数千万，俱奉释氏。”苏轼曾经说过一个故事， “钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。”为了放生，一个税务局的官员，竟然贪污公款，最后绑赴刑场，也真是五味杂陈。宋代右承直郎高凤因病被常州无锡县崇安寺比丘义深治愈，就印施《大藏经》一部捐赠崇安寺。 “右承直郎高凤印五千四十八卷纳诸巨中，锦囊象轴，宝奋贝叶，无一不具，为钱亦八百万“。这是说的官员信佛耗资。惠州太守方君“其家人素奉佛 ”，甘棠“家人日诵观世音菩萨名，香火供事甚谨”，“丛相王公之夫人郑氏“奉佛至谨”，庄绰外祖母孙威敏公夫人也因信仰佛教而 “终身蔬食 ”。这是说的官员家眷信佛。

辽代童子吹奏挂件老赵收藏摄影：王俊欧阳修在《湘潭县修药师院佛殿记》中曾经说起一个佛教信徒商人李迁之的事迹，这个李迁之”贾江湖，岁一贾，其入数千万“。这个数千万，说的是文，不是贯，一贯为一千文，否则北宋财政收入才一亿贯，你一个湘潭县民商贾一年就收入数千万贯，你也就离死不远了。南宋洪迈《夷坚志》曾经记述说：“丽水商人王七六，……常日奉事僧伽大圣甚谨，虽出行，亦以画像自随，旦暮香火瞻敬 ”。绍熙三年平江府大旱，舟车不通。为求神祷雨，商人集资 “得二十余千”造龙像。宣和末，“有巨商舍三万缗，装饰泗州普照塔，焕然一新。”这是说的商贾信佛耗资塑像。

南宋洪迈《夷坚志》也记述了另一则故事说，“俞一郎者，荆南人。虽为市井小民，而专好放生及装塑神佛像。”

这是说的市井小民信佛耗资塑像。