【前言：】
古代时，“谶”意指预言或征兆。
巫师与方士常借谶术传递隐晦信息与预兆，这一过程极具神秘性。
即便在高科技盛行的今日，“谶”言仍显神秘。遇巧合无解之事，人们常感叹：“此事果如预言，真是一语成谶。”
在中国漫长的历史中，诸多重大转折时刻，均能发现谶语的踪迹。
这些谶言是巧合、为政治设计，还是真有天意？其背后的真相，究竟是人为操纵还是自然显现，尚待探究。
【“亡秦者，胡也”】
秦始皇嬴政众人皆知，乃中国首位一统天下帝王，其丰功伟绩在史书中璀璨夺目。
后世传颂，秦始皇自感功绩超越三皇五帝，遂取二者之名各一字，合称为“皇帝”。此全新尊号标志着无上权威的开启。
此称呼沿用于整个封建王朝。但本文重点非颂扬秦始皇之功，而在探讨秦朝之覆灭。
秦始皇一统天下后，或因年迈体衰，渐感力不从心。
这位古老帝王内心被对死亡的恐惧笼罩，遂狂热追求长生之道。
古代科技落后，众多自然现象难以阐释，因此产生了相应的解释需求，进而催生了相关市场。
基于对生命的尊崇，社会上涌现了诸多神职，方士亦位列其中。
卢姓方士洞悉秦始皇所求，言东海有仙山蓬莱，居有长生不老之仙。
秦始皇闻之大喜，认为卢生之言正中下怀，犹如困时得枕，极为贴切。
立即下令卢生出海寻找蓬莱仙山，并向山中仙人求取能使人长生不老的神丹妙药。
蓬莱仙山是否存在无从得知，卢生归来时并未携带长生不老仙丹。
他为避免责罚，向秦始皇呈上一书，名曰《录图书》，声称此书载有仙人谕示，以图逃脱惩罚。
秦始皇接过《录图书》，不敢怠慢仙人之指示，书中载有谶语：“亡秦者，胡也。”言简意赅，预示秦朝未来之危。
此言犹如大秦之终焉预兆，始皇虽一统后热衷求仙，实则根源在于对尘世权力之眷恋，难以割舍帝王之尊荣。
根基将危，此乃大事，遂令大将蒙恬率三十万军北伐匈奴，旨在消除亡秦之隐忧。
随后下令建造万里长城，成功将胡人阻隔于长城之北。
秦始皇功绩伟大，长城亦雄伟，但他犯了一错，误以为谶言中的“胡”指胡人。
秦始皇三十七年巡游时病重，临终前命人撰写玺书，意图召回贬至边疆的公子扶苏以继皇位，但此时变故突发。
秦始皇崩后，赵高与李斯勾结，伪造诏书逼扶苏自杀，改立胡亥为帝，终酿成秦朝短命而亡的悲剧。
谶言曰“亡秦者，胡也”，意指胡亥。简短之语，透露出秦亡之预兆，引人深思。
【“桃李者，得天下”】
这则谶言源自隋朝，一个同样短命的时代。
隋朝末年，洛阳城盛行一首民谣，旋律流畅，歌词易懂，迅速传唱开来。
桃李子，可得天下；皇后游扬州，徘徊花园内。慎言谈，莫泄露天机。
内容简明，意旨明确：隋王朝即将覆灭，天下终将归属李姓之人。
当时，这则谶语广为流传，自王公贵族至孩童，几乎人人皆知，成为众人热议的话题。
隋炀帝杨广闻此民谣，心中翻涌如滔天巨浪。
李姓广泛，不能仅凭无根据的预言就滥杀无辜，对李姓民众进行屠杀。必须保持冷静，不可因谶言而妄动干戈。
但一旦怀疑的种子生根，它定会发芽。不久，权臣宇文述向李浑提出谋反指控，上奏于朝廷。
李浑为太傅李穆第十子，袭爵成为郕国公，家财富足且统领禁军，地位显赫。但宇文述与李浑向来不和。
隋炀帝闻讯即令宇文述率宿卫抄李浑家，虽未寻得谋反证据，李浑全家仍遭不幸。
隋炀帝决定彻底清除朝中李姓权贵，将他们全部铲除，导致数万李姓人士受到波及，一时间朝廷内外动荡不安。
尽管如此宏大的场面，依然有未被捕获的个体存在。
李渊是杨广的表兄，其母亲是独孤皇后的异母妹妹，两人拥有共同的父亲但不同母亲。
他听闻谶语，为避劫难，假装沉溺酒色财气，广收贿赂，刻意降低存在感，竟幸运地躲过了隋炀帝的猜忌。
隋炀帝游江都之际，李渊把握时机，于太原发动兵变，迅速占领长安，随后创立大唐王朝。
如此，应验了“桃李子，得天下”的谶语，它如同一道神秘预示，暗示着某种非凡的命运。
【“女主昌”】
唐朝贞观二十二年，时光匆匆。长安城突现奇异天象，“太白屡昼见”，引人瞩目。
太史李淳风占卜得“帝传三世，武代李兴，女主昌”之象，言辞隐晦，似预示王朝更迭之秘，引人深思。
李世民见卦象后忧虑愤怒，心中隐约生疑，怀疑对象直指深宫中的武媚娘，即后来的武则天。
他私下召见李淳风，询问是否通过“尽杀疑似者”能解此难。李淳风的一番话，或是李世民的怜悯之心，使他动摇了此念。
他最终未对武则天痛下杀手，仅于临终前颁布遗诏，令武则天出家以表哀思。
后年之事虽有多种传颂，但确凿无疑的是，李世民逝世后，其皇位由李治继承。
他深爱武则天，破例带她离寺并再纳入后宫，使她重返权力与风云交织的中心。
李治逝世后，武则天即位，开创了中国历史上独一无二的女帝时代，成为空前绝后的女性统治者。
唐朝曾险些三代终结，仿佛应验了“女主昌”的预言，尽管是否为天意尚难定论。
【谶纬之学的兴衰】
谶纬之学本质为政治手段，核心目的服务于统治者，是封建统治阶层巩固权力、操控人心的工具，始终围绕强化其统治地位而展开。
西汉时，董仲舒提出天人感应论。后世融合河图、洛书及阴阳五行等学说，推动其不断发展，内容愈发丰富。
自然界的无法解释偶然现象，催生了谶纬之学的初步形态。
汉哀帝与汉平帝时期，帝王皆推崇谶纬之学。其原因是谶学使用便捷。
既可依据其进行改革，也可借助其实现中兴，短时间内，谶纬学说盛行至极点。
随时间推移与科技进步，谶言这类虚幻的精神支撑逐渐被淘汰。魏晋以后，谶纬学说步入衰落之路。
至宋朝，魏了翁《九经要义》摒弃谶纬之说。自此，谶纬渐失信奉，终在历史中消逝，成为往昔云烟。
由上述三大谶语可见，谶语多出现于动荡时期，此非偶然，而是由当时特定的社会背景所决定。
尽管难以确认声势是否人为制造，但其目的通常一致，即借助舆论力量以实现特定的政治目标。
这些目标常难言正当，为强行自圆其说，统治者们绞尽脑汁。
最具威慑力的一招仍是自诩受天命指引，其理念约等同于现代宣传战。
但若上天真有暇顾及万事万物，给予具体指示，恐怕会忙得不可开交，至极点甚至可能焦头烂额。
据此可见，所谓天命所归，终究不及人为努力。事在人为，方为关键所在。
