当我们受困于抑郁症，我们会习惯性地反刍自己的不幸的遭遇，不断反复咀嚼自己曾经遭受的创伤，我们会本能回顾过去发生或者经历的事情，通过头脑的加工让我们不断自我谴责自我批判自我改造，处在懊恼悔恨沮丧自责等等负向情绪当中无法自拔，与当下现实产生更深的抵触感。

最初的目的，我们只是期望通过把事情合理化，由此来抚平我们的心理创伤，但这样反复的咀嚼并没有让我们达到心理的平衡，反而增加了头脑对痛苦的认同，这本质上企图通过一个思维去解决另一个思维，通过一个念头去掩盖另一个念头，于是掉进了头脑思维的陷阱，让我们的整个身心沉浸在过去的悲伤中出不来，从而驯化出受害者的思维模式，给自己贴上受害者的标签，由此一叶障目而不见泰山，让整个心身滑向无意识的深渊，我们就会与当下现实世界产生深深的对立感，只能活在头脑五彩斑斓的梦境当中。

过度的反刍思维和灾难化思维让我们不是活在过去，就是活在未来，造成身心极度的分裂，反刍思维让我们时时刻刻都在逃避当下，而当下才是我们生命的真实，过去不存在，未来不会有，当下才是永恒。

《金刚经》有言：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，如果我们试着紧紧抓住某种东西不放，那么伤害的就是自己。

所以，凡是你控制的，都会控制你，凡是你接纳的，都不存在。

反刍思维在一定程度上，是头脑被驯化后的条件反射，被激发了头脑的奖赏机制，头脑奖励的多巴胺能让我们获得短暂的愉悦感，即便我们意识到自己正处在思维反刍当中的时候，我们也很难抗拒这种诱惑，这一定程度上会让思维成瘾，从而让我们缺乏了面对真实世界的勇气，龟缩在自己头脑世界自怨自艾喋喋不休。活在了梦幻泡影中而不能自拔。

第一：我们要学习放下头脑是非对错的评判，放下头脑固有的标准，出离头脑，活在当下。

处在抑郁状态中，我们不断地批判自己否定自己改造自己，我们会不断放大自己的缺点，去对标别人的优点，这更加衬托出自己的不如意的人生。

《金刚经》有言：应无所住，而生其心。我们大部分的痛苦困在无法解决头脑世界和现实世界的距离，我们总是把所有的东西都二元对立起来，分出好坏对错成败的标准，当外界没有满足我们内心的标准，痛苦就会产生。

所以，我们要试着放下头脑固有的标准，无所谓正确与错误之分，无所谓得到与失去之分，无所谓成功与失败之分，那么本自具足的无善无恶的本心就会浮出水面，它会指引我们度过人生的艰难险阻，照亮我们无意识的黑暗的人生。

第二：学会感知自己的感受和情绪，正确处理自己的感受和情绪。

在我们一生中，所有试听言动，喜怒哀乐，富贵贫贱，甚至患难生死，都是事变，皆在人情里，也就是说我们一生经历的所有的事情，只是我们感受而已。这个世界只有我们的感受是真实的，其余都是虚幻的，我们看似是在处理各种事情，实则不过是在处理自己的感受和情绪。

所以，你要操心的不是事件，而是你的感受和情绪。

《坛经》有言：时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。

如果我们的情绪总是随着外界改变而改变，那么即使是别人一句不经意的话，一个不屑的眼神，一句负面的评价，都会掀起你的情绪大波，所以守住自己的能量，守住自己的内心如如不动，就是锁住幸福的人生。

第三：不用别人来定义我们的人生，不用别人来判定自己的价值。

我们很多时候总是通过比较去认定自己的价值，于是活在别人的认同中，活成了别人眼中的自己，于是我们拼命努力，去迎合外界的期待。所以我们做不了自己，我们不过是在做别人，到最后既做不了自己，也做不了别人，换句话说，抑郁症就是在成为别人的路上折戟沉沙的结果。

《齐物论》有言：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”——天下的事物，没有比秋天鸟兽身上长出的毫毛的末端更大的了，而泰山却算是小的；没有比未成年而夭折的婴儿更长寿的了，而据说活了七八百岁的彭祖却是短命的。

然而，这看似荒谬的论断后面，确有庄子的洞见。秋毫对于自己的自性而言，它就是最大的，它不能再小了，而泰山对于自己的自性而言，它就是最小了，不能再大了。

所以，回到我们生命的本身，所有的存在，日月山川，宇宙万物，皆因你的存在而存在，因你的消亡而消亡。你才是这个世界的主宰，你是全然的绝对的宇宙，你是唯一的具足的存在，当你觉知到这一点，那么所有的痛苦和恐惧，都是稍纵即逝，一切都是最好的安排，你就会允许一切的发生，没有抗拒，只有接纳。

《华严经》有言：一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得。