一场旧梦到安昌
江南之行到了绍兴后，我没有去柯岩、鲁迅故居，却去了兰亭和绍兴西北部的小镇安昌。
人们常说，嘉兴有乌镇，绍兴有安昌。在浙江的江南水乡之中，绍兴的安昌古镇占有一席之地。
安昌镇南靠柯桥，北邻杭甬高速公路，是一个具有千年历史的典型江南水乡古镇。我们中国人都很熟悉的一个传说：相传大禹曾在镇东涂山娶妻涂山氏，后13年内治水，三过家门而不入，这家就是安昌古镇。有了大禹的加持，安昌古镇就有了不一样的前世今生。
在我的印象中大禹治水，那仅仅是一个神话传说，因为我们一直说我们中华民族的历史始于夏，而夏朝也只给我们留下了几个王臣的名字、大禹和桀纣和几个历史典故。由于现代考古至今都没有找到夏朝存在的实物特别是文字的实证，因此夏就像黄帝一样，仅仅是一个传说，不被国际史学界认同。而现在却给夏朝的大禹在浙江绍兴安昌安了一个家，无形中增加了教科书上所谓夏和大禹传说的可信度。
现存的安昌老街始建于明成化、弘治年间，数百年来，棉、布、米集散旺盛，蔚为越北大市重镇。抗战前夕尚有商号933家，是城区外市集之最。因此说，安昌是一个留存旧时残梦的地方，而唯一可考的是唐时的钱镠的家乡就在安昌是没有什么疑问的。安昌地名，还与一位历史上的重要人物联系在一起的。公元896年，钱镠奉唐王朝之命屯兵该地平董昌之乱，因命其乡为安昌。
因此安昌古镇，是一个留存历史旧梦的地方。
古镇依河而建，全长1700多米，北岸为商市，南岸是民居，两岸之间由数座古桥相连。这里没有乌镇和周庄那种因过度商业开发的喧嚣，更多的是悠闲生活的当地人。沿河三里街市的河道边有带着顶棚的长廊，遮阳避雨，各种传统特色的店铺作坊，翻轩骑楼错落有致。对岸则是青石板小路，古朴旧貌的民宅，逼仄幽深的弄巷，保留着质朴的生活气息。
因此安昌可以说是保留着最原汁原味江南水乡风韵的古镇了。
绍兴最著名的特产除了黄酒，就是师爷了。在这里民俗风情馆里现存的大量的图片和生活用品，可以一窥安昌的旧貌和新颜。
安昌作为江南古镇，自然少不了“小桥流水人家”的石桥。安昌河道纵横，石桥众多。镇域三里长街内仅横跨南北街河造型各异的石桥就有十七座，有条石铺筑的梁桥、有状如弓形的弧桥、有形如满月的洞桥。这些造型各异的桥梁，犹如长虹卧波，新月出云，瑶环半沉。登上古镇任意一座石桥，眺望东西，都能看到桥外有桥，桥中有桥，因此前人有诗曰：“碧水贯街千万居，彩虹跨河十七桥”。众多的古桥由此构成古镇的主要特色之一和一道亮丽的风景线。
古镇北商南居均依水而建，这众多石桥就成为沟通南北居民出行的捷径。横跨三里街河的十七座石桥均呈南北跨向，每座桥不仅有各自响亮动听的名字，寓意含蓄深刻，且都有一个古老而美丽的故事，桥名连同桥本身构成了老街灿烂的桥文化遗产。
登上数级石阶一座二十几米长的三孔石拱桥，就是安昌镇的第一座廊桥“清风第一廊”。建于湖河之上的石拱桥上，木质长廊即可为行人遮风挡雨，又可凭栏饱览这里的美景，桥下河水荡漾，远处舟楫往返，桥上阵阵清风拂面，不枉这“清风第一廊”的美名。
景区入口有东西两桥，桥敲廊轩相连，西边双孔平桥叫“阳明桥”。相传明弘治年间（1488-1505）安昌白洋人朱和之妻陆宜人，矢节抚子，辟翠园精舍为家塾，延王文成守仁讲学其中。2014年为纪念先圣王阳明，特命桥为阳明桥，以资永念。
过“观古览今”木牌坊，踏上又一座双孔石拱廊桥“涂山廊”，这是安昌镇的第二座廊桥，桥为“阳明桥”，廊为“涂山廊”。“涂山廊”的楹联“涂山雄峙留禹迹，女娇候夫吟绝唱”，典出大禹治水十三年，三过家门而不入，终于完成治水大业的神话传说故事。如今涂山依旧，昌河长流，心学彰扬，大禹涂氏何在？唯留下一段让人追昔的往事旧闻。
安昌的第三座廊桥就是“水阁桥”，这是座三孔石拱廊桥，与前面两座廊桥不一样的是上面建有像庙宇般的楼阁，三面有墙，一面敞开。
据载：水阁桥即安昌桥的前身，位于古镇安昌东市街端，横跨南北，北连城隍殿，南通油车弄，弄之东为同顺油厂，之西为百年老厂仁昌酱园。清康熙十四年（1675）僧悟澈募资重建，易名“永安桥”，俗称水阁桥。阁内供奉马太守、汤太守“二圣”塑像，纪念马太守东汉永和年间建鉴湖水利工程、汤太守明嘉靖年间造应宿闸。此桥为畅通泄洪流量，于1953年和1974年二次拆建更名为新建桥和安昌大桥。2012年又原汁原味复建为水阁桥。
城隍庙
比邻水阁桥的是城隍庙。
与许多城镇一样，城隍庙里祭祀的是明成化年间，在钱塘江两岸和绍兴当地因修筑海塘、防御海潮等治水有功受封的侍郎李颙。一座城镇，能够把一个官员奉为圣灵，这不得不说是中国文化中的一个特有的文化现象，同时也折射出百姓的善良。在中国千百年的历史文化传统中，作为高高在上的官员，从来就是老百姓敬怕的对象，而为一个官员建庙世受当地祭祀膜拜，他彻底颠覆了现在国人的仇富仇官的历史文化传统。
没有在城隍庙盘桓许久，那些过往的历史，似乎早已被人遗忘，特别是对于那些打卡的游客，城隍庙既不能给他带来官运、财运和祈福避灾，自然难以留住游客骚动脚步。
沿河的长廊也许是安昌古镇最吸引人的地方了，黛瓦木廊柱的石板街，沿河摆放着桌椅，既可凭栏歇坐，也可品茗赏景，还可品尝当地小吃。
微风拂面，河边有洗衣洗菜的阿婆，河道里有悠悠荡荡的乌篷船，这也许就是老绍兴人的恬静生活。
由廊道石桥构筑的安昌沿河老街，处处洋溢着江南水乡的韵味，随处可见的晾晒在廊道上的香肠和酱鸭。
那随处可见晾晒在河岸边的腊肠、酱鸭，连空气里也散发着香肠酱鸭的气味。沿途还有出售老一辈绍兴人爱吃的梅干菜，香糕，腐乳，茴香豆的小吃店。这里的茴香豆很容易让人想起了鲁迅笔下当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物的咸亨酒店。而路边摊点售卖的特产，让我想起余秋雨从家乡走出去带在身上的梅干菜。这里距鲁迅先生和秋雨先生的老家不远，这些小吃特产在江南水乡也并非稀罕之物，但作为鲁迅和秋雨先生的忠实粉丝，这样的情景总会唤起我心中一丝潋滟。
行走在古镇老街上，那些保留古镇历史印记和记忆的标志性建筑，或者说最能体现当地经济发展水平的莫过于钱庄了 。幽深的弄巷，高大的粉墙，一座早年的钱庄就在隐藏其间，若非景点指引牌指点，险些遗漏。
昔日的钱庄，一株腊梅矗立院中，影壁上四个大字--“疏影暗香”，似乎屏蔽了这里的铜臭气，阵阵幽香和儒雅之气，反映衬出了庭院清幽，以及老梅吐香的儒商之风。
钱庄里较好地保存了原来的样子，有钱币展，也有关于钱庄运营的实物、图文展示。
这座始建于清道光30年（1850年）营业百年的钱庄，现已经成为原钱庄风貌的展示馆了。 在过去的百年内，绍兴钱庄就是浙江钱庄中是非常重要的存在，从1917年到1946年，他所占的比重一直都是全省第一，远超过杭州、宁波，可见曾经的绍兴有多么的富庶和存款之多。 这其实和当时的经济形势有巨大的关系，民国期间，最重要的经济还是来自于实业，尤其是纺织产业，绍兴正好纺织业是非常兴盛的，故当时这里的存款比较多。博古通今，我们从这一个侧面，似乎对古镇的过去的繁荣有了一个基本印象。
安康寺
古镇不大，寺庙倒有两个，一个城隍庙，一个安康寺。 城隍庙很小，但是一早也有不少人在里面敬拜，安康寺很大，据说一大早半个古镇都能听到回荡在古镇上空敲木鱼念经的声音。
安康寺一角
安康寺一角
安康寺一角
虽然我不信佛，但我宁愿相信，单纯的信仰，能让人保有对生命的敬畏，也能让人保留最初的心念。
我独自一人在烈日的炙烤下，穿过黄墙黑瓦构筑的街巷，来到寺庙的大门口，因疫情关闭的寺院，更显得格外的安静。也许是受到这庄严肃穆的气氛感染，我的心境刹那间静了下来，原本在略显窄逼热闹的沿河廊道里浮躁的心，仿佛也平复了下来，难道这就是佛祖的感召？
都说“天下师爷出绍兴，绍兴师爷出安昌”。安昌是绍兴四大古镇之一，也是师爷之乡。根据史料，师爷启始于明代，盛行于清朝，在中国封建社会的政治舞台上活跃了近400年。
同时根据记载：“绍兴师爷，上自督抚，下至州县，凡官署皆有此席。“故有“无绍不成衙”之说。
安昌是出绍兴师爷之地，师爷人数众多，足迹遍布神州，幕业煌煌，代有翘楚，历享盛名，为后人留下了丰富的师爷遗迹和师爷故事，形成了独特的师爷文化。据民间传说，千年古镇在明清历史中，安昌外出做师爷的不下万余人，特别在晚清是安昌师爷的鼎盛期，人数激增。据不完全统计，安昌清一代有证可举的绍兴师爷有49位。还收集了师爷故事230则。安昌古镇多出师爷，而且是有名望的有影响力的师爷。如：有一代名幕许思湄，他撰写的《秋水轩尺牍》成为清代幕学的学科书；有增修《大清律例》的姚润，被视为刑学泰斗；在安昌西市望族娄氏就有6位师爷，徐家溇徐氏有5位师爷，西市诸家溇有马星联、许观水、许梦华7位师爷等等。
为此我专门前往“绍兴师爷博物馆”一探究竟。
安昌师爷博物馆
绍兴师爷博物馆作为安昌古镇最著名的景点，也是全国唯一的师爷文化主题博物馆，馆址就设在师爷代表性人物娄心田故居。
娄心田塑像
娄心田（1845～1944），原名同书，幼年丧父，家境贫困，自幼聪颖好学，尤善书法，有四子一女。他为人乐善好施，颇有好誉，随堂兄学慕成，荐至东北奉天府为慕宾，民国初年任马占山督军府秘书。九·一八事变后竭力为马出谋献策，在嫩江铁桥抗击日军，后随军至西北，转入西安特货公栈任经理，曾为东北军与红军充任联络，为陕北根据地提供方便，1938年赴绵阳银行任职至病故，享年70岁。
博物馆门厅略显狭促，黑漆台门，临河而建，共有是三厅四天井，里面以大量的实物，佐证了安昌是出绍兴师爷的荟萃之地，许思湄的《秋水轩尺牍》、龚末斋的《雪鸿轩尺牍》、汪辉祖的《佐治药言》等均陈列馆中。
那么为什么绍兴会出众多师爷呢？这也许是每一个人心中都会心生的一个疑问。这其实是与绍兴特定的地域人文背景有关：
一方面，绍兴素为文化之邦，人文荟萃但仕途有限，地少人多，嫌谋生务农艰辛又轻经商，故读书无成者，学幕就成为其一大出路；
其二、绍兴人处世精明、治事审慎、有心计、善辞令，尤其适宜做师爷；
其三、作师爷的“专业知识”似家传手艺，绍兴人家族观念重，同乡情谊浓，外出做官为幕者，常引荐，遂使绍兴师爷群体蔚为壮观。
博物馆里“分别展出“绍兴师爷起源和演变”“著名师爷事迹”“幕学资料手迹”等内容，介绍了这个集智慧和谋略于一身的群体，他们因科举名额所限而充当衙门幕僚，众多的绍兴师爷，活跃于明清政治舞台四百年，使王朝各级政治机器得以正常运转。
师爷演变成为一个职业后，其实是要经过严格筛选、拜师、学习、谋馆等遴选培养实习等过程的。
师爷并不是我们过去简单理解的“账房先生”，它作为官员的“智囊团”，大致可分为折奏、刑名、钱谷、书禀、书启、挂号、朱墨、阅卷等类型的师爷。
他们精于幕业、恪守幕道，以“仁厚忠恕”为箴言、以“尽心尽言”“勤事慎事”为准则、寓修身于佐治，兼谋生与济民，人才辈出。对当时及后世的政治活动和社会生活都产生过重要影响。
天井后房门柱上贴有的“幕道”两字，入内看，醒目处书写的是师爷的职业道德--立品洁身、不合则去、尽心尽言、仁恕求生。细细品读这十六个字，它既是“师爷”要谨遵的职业道德，也有类似于“官场规则”的“师爷规则”。这种职业道德或者职业操守，俨然成为了一种幕道精神，它们所诠释的文化内涵，对于我们现代职业道德的构建，也有着很大的借鉴和传承价值。
在明清时代三百年间，绍兴有从业者超过万人，尤以安昌人居多，遍布全国，这其中不乏佼佼者。
历史上较有代表性的绍兴师爷有大明第一才子、绍兴师爷鼻祖——徐渭。
雍正年间河南巡抚田文镜幕下——邬思道。即电视连续剧《雍正王朝》中四王爷府东窗幕僚、为雍正夺嫡出谋划策，功成隐居民间在河南巡抚田文镜幕下的田文静。
根据查阅资料：徐渭，是与解缙、杨慎齐名的明代三大才子之一，是明代杰出书画家、文学家，于正德十六年（1521年）出生于浙江绍兴府山阴城大云坊的官僚世家，父徐鏓，母为侍女小妾，少年时天才超逸，入徐氏私塾读书，“六岁受《大学》，日诵千余言”“书一授数百字，不再目，立诵师听。”。十岁仿杨雄《解嘲》作了一篇《释毁》，性格豪放，“指掌之间，万言可就。”二十岁时成为生员，嘉靖二十年（1541年）娶同县潘克敬女为妻，接下来八次应试不中，“再试有司，皆以不合规寸，摈斥于时。”
嘉靖二十六年（1547年）在山阴城东赁房设馆授徒，后来为浙闽总督作幕僚，曾入胡宗宪幕府，一切疏计，皆出其手，又出奇计大破徐海等倭寇。
邬思道，字玉露，绍兴人。家贫，以游幕为生。邬思道自幼好读书，科举不得意，当时的巡抚田文镜慕名聘请邬先生入幕，承办一件棘手的案件。盛名之下，果然与众不同，案子上报北京刑部顺利通过，不像以往屡遭批驳，这样渐渐取得田文镜的信任。
一日，邬先生对田文镜说:"君愿为吐气督抚，亦或庸碌督抚。"田文镜答，当然想做吐气督抚了。邬先生就说，"既然你想做吐气督抚，就得听任我替你办一件事，此事你却不可掣肘。"田文镜就问是什么事，邬先生就说:"我替你准备了一篇上皇上的奏章，如果这道奏章送上去，君的大业便可成。只是此奏章内容你一字也不能看，不知你能不能信任我"。 田文镜与邬先生相处了一段较长的时间，深知邬先生有胆有谋，于是慨然答应了。原来这篇奏章的内容是弹劾隆科多的，隆科多是雍正的娘舅，官居大学士，隆科多倚拥戴之功，常做越礼违法之事，雍正这时已对他非常厌恶，正想清除他而苦于无从下手，因满朝文武虽知隆科多不法，但慑于其权势，
隆科多无人敢揭发。邬先生摸透了雍正的心理，所以敢做这件人家不敢做的事。雍正看了奏节，正求之不得，立即将奏节发交六部核议，办了他的罪。从此，雍正对田文镜宠遇日隆，而邬先生也声名远播了。
邬思道为田文镜府幕，声名日重，后来连雍正都知道了。有次田文镜上一道请安的折子，雍正批道:"朕安，邬先生安否?"。一介幕僚能入皇帝法眼，足见邬思道作为师爷的才智。
在博物馆来展示的“绍兴师爷历史名幕”中：山阴人俞廉三，年青为幕，后升湖南巡抚、山西巡抚等省级最高行政长官，后又任总督张之洞的折奏师爷（师爷最高级）；山阴人汤寿潜，末及弟时曾作山东巡抚的师爷，后中进士，入翰林院，历任知县、两淮盐运使、沪杭铁路总办等，民国元年，委以南京临时政府交通总长……在这里也就不一一道来。
师爷，作为一个特殊的群体和历史文化现象，在社会发展的大潮之中，总有一些人物被历史推到浪尖，成为后人研究、追慕的璀璨星光。中国历史长卷中，绍兴师爷这个群体，成就了“无绍不成衙”的社会现象，他们以独特的方式创造了丰富深刻的社会价值。他们静水流深，波澜不惊，以幕为舵；他们没有显名，依附衙府，又独立不迁，风骨铮铮；他们功名不就，科场失意，却又博闻强识，远见卓识；他们文牍累案，事务繁琐，却又著述丰赡，潇洒磊落；他们深藏功绩，不事浮华，却又殚精竭虑，尽职尽责；他们饱受争议，进退两难，却又爱家爱国砥砺自强。博物馆通过“师爷贡献”，对他们仁心为怀、兴国利民，恪尽职守、革新文牍，忠义为纲、抗击外地，公道处事、惩恶扬善的历史功绩进行了客观公正的评价。
如今那个时代已经在历史的风烟中愈行愈远，一直寄身幕后的绍兴师爷，终于在这博物馆里，被今人以历史文化的视角，将他们推向了幕前，让我们有机会在这文字图片等史料中看到了一群不一样的中国文人知识分子的形象。
走出书写明清两代师爷历史的展馆，来到河南边横桥边，位于西市三板桥南谢家台门的民俗风情馆，并依托于“走马楼”式宝树堂，辟展室十五个。
乾隆御题锦织图
“南沙哗叽”室、置有乾隆三十年，图文并茂的御题棉织图十二幅及古时纺织器具。
在这里还展示了鲁迅笔下“祝福”的场景和山阴、会稽两县盛大的迎神会——安昌城隍庙会泥塑偶象。
那些早已被人们遗忘的生产、生活、礼仪、岁时、社会等习俗，馆内皆一一的呈现了出来。
展馆展示了往昔岁月的陈迹，那些地地道道、丰富多姿的风情旧俗，让人们有一种梦回过去穿越感，让人有机会对昔日的生活风味和历史文化进行一次回顾和体验。
石雕馆展屋原是陈家台门，主人曾是官盐运使，清代建筑，共分东西两路前后四进，建筑面积2500平米，屋70余间。
石雕馆展示了上始李唐、下迄近代的200余件珍贵石雕物件。有各个不同年代的石狮、石窗、石池、磨、桌、礅、臼等石件，有嵌镶在壁上的唐、宗、元、明、清代的13块墓志铭，有明嘉靖年间修绍兴府古小学的碑记，更有学界泰斗蔡元培题书的“宗君子修暨配陈孺人墓”碑等10多块。这些石件物品造型别致，形态各异、书法遒劲、巧夺天工。
百年中华老字号的“仁昌酱园”，也是旅游的打卡点，“舌尖上的中国”的“仁昌酱园”；这里有“母子酱油、酱窝油”的品牌产品；这里是浙江省非遗主题小镇；这里被新加坡电视台美誉为“传说中的料理”…这众多的词汇，似乎给予了这座百年老店赋予了新的历史文化内涵。
从文化墙上得知：绍兴酱业魏晋时期即有，至清代晚期达到鼎盛，有“天下酱业无不说绍，九州之内司厨鲜有不知绍”一说，无绍不成酱，更是对绍兴酱产业、酱文化集中兴旺的概括。这里还有“绍酒行天下，酱园遍全国”的风采。绍兴“母子酱油”据绍兴县志记载：母子油，为酱油中之精品，创始于清康熙年间，因其酱饼为娘，酱油为子，故名母子酱油。就连着日常生活的调味品，都拥有悠久的历史和深沉的历史文化，这不得不对安昌这座酒乡、水乡、桥乡、酱乡，以及师爷文化之乡和商泽遗国重新进行审视。
穿过风情第一廊、涂山廊、观古揽今廊、登上阳明桥、长安桥、城隍殿、看着“舞台小天地，天地大舞台”的安昌古戏台，走过商泽遗国，穿行在河岸廊道幽巷，安昌古镇仿佛让人迷失在了历史的旧梦之中。
