宜　中国古代科学与哲学用语。有依据、适应之意。《周礼》中已广泛使用，如《周礼·地官·大司徒》中阐述了生产活动中的宜地原则：“一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜早物”；“二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物。”先秦时期的法家普遍论述了历史活动中的宜时原则，如商鞅说：“礼法以时而定，制令各顺其宜。”（《商君书·更法》）《黄帝内经》则在医疗活动中使用了这一思想：“病各有所宜，各不同形”，故治疗应“各任其所宜”（《灵枢·九针十二原》）。《墨经·经下》中讲：“五行毋常胜，说在宜”，《荀子·富国》中讲：“万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和”，这些论述反映出“宜”思想所注重的是思维对象的差异性或具体规定性，并依据这些差异性或具体规定性制定相应的对策和方法。“宜”又分宜地、宜时、宜人、宜物等。

宜时　中国古代科学与哲学用语。宜，依据、适应；时，节气，时代。意谓依据具体之时的特点、要求而行人事，《商君书·一言》：“治宜于时而行之，则不干。”干，抵触。

宜地　中国古代科学与哲学用语。宜，依据、适应；地，地理，地利。意谓依据具体之地的特点、要求而行人事，如《管子·地员》：“赤埴，宜大菽与麦”，“黑埴，宜稻麦。”

宜人　中国古代科学与哲学用语。宜，依据、适应。即因人而宜思想。如《周礼·冬官·考工记·弓人》讲制弓需“各因其君之志虑血气。”《黄帝内经》则广泛用之于疗病：“诸方者”，“非一人之所尽行也”（《灵枢·病传》），而“古之善用针艾者，视人五态乃治之”（《灵枢·通天》）。

因乘以导之　韩非子用语。《韩非子·喻老》：“夫物有常容，因乘以导之，因理以明之，随物之容。”意物各有特性，人类的各种生产活动应依随物性而行。

揆天验地　《吕氏春秋》用语。揆，尺度，准则；验，证实，检验。《吕氏春秋·序意》：“盖闻古之清世，是法天地。凡《十二纪》者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。”而“法天地”就是“上揆之天，下验之地，中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣”。以为人的活动当效法天地，从中汲取经验并认识规律，并指导自己的行为。

行数循理　《吕氏春秋》用语。《吕氏春秋·序意》：“行也者，行其理也。行数，循其理，平其私。”数，事物之趋势；理，事物之规律。主张人应当依照客观规律和趋势行事，而避免受主观之“私”的影响。