看到提问：
程颐的“为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也”与中庸的“不思而得,不勉而中”相违背吗？
这是个很不错的问题，我在之前的《张拙秀才的悟道机缘：圆觉，巧都没有哪来的拙》一文中说过，写文章中迸发的灵感竟然是来自于把脑子停下来，这多少有些匪夷所思。可能很多人都会有这种感觉，只是无法系统性地把道理总结并梳理出来，毕竟从感受到具体又落了下乘。
灵感之所以称之为灵感，从字面意思就可以看得出，这绝不是“思”出来的，但凡“思”出来的都会有模仿的蛛丝马迹，给人似曾相识感。只要“思”，就会有附着，否则依何而起？所以，如今流行的“独立思考”就是个灯下黑了，能独立于什么去思呢？
佛法所谓“无明烦恼”，才是真正的“独立思考”，不附着于任何事物而生。
“本于思”和“独立思考”这两个表述是高下立现的，人不能不思，而“本于思”正是“思无邪”，如此看来，如果把“独立思考”改成“思独立”，看起来则更具气宇一些，更正一些；或者把“思无邪”改成“无邪思考”，看起来则更主观一些，更私货一些。
“思”本身中性，并无正邪高低之分，是全量。“独立思考”却赋予了“思”相对的意义，至少“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”就能拿来与之针锋相对。但如果绝对化了“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，也就等同于强调“独立思考”了，因为“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”同样也是相对的，有些时候主意多了事情就定不下来。
由于“独立思考”的相对性，由此产生的诸多思维游戏大行其道，尤以金融界迫切要把简单的问题复杂化为甚。因此，先要用“独立”把意识标签化，留神，标签化就是相对化——难道我需要帮助的时候还要硬挺着独立吗？给自己打上这个标签就等于掉进圈套，到了寻求合理的帮助时，自己就难以启齿了，所以，标签同样也是自缚。
凡中性在前之表述，如“思无邪皆是正途；凡相对之中取其一者，如“独立思考”皆是邪路。
我们来欣赏一个广为流传的金融套路：
前提：每个人都负债累累，靠赊账度日的一个地方。
一个富有的旅行者从别处来，走进一家旅馆，拿出一张100元的钞票放在柜台上，这是押金，他要先看看房间。等那人上了楼，店主抓起100元的钞票跑到隔壁的肉店去还他欠的钱。
屠夫拿这100元还给养猪户；养猪户拿这100元还给养蜂人；养蜂人拿这100元钱还给面包店；面包店老板拿这100元付清了他欠的房款；最后，客栈老板把这100元又放回柜台上。
这时男子下楼，声称他对房间不满意，于是店主将100元又还给了他。
在这一天中，没有人生产任何东西，也没有人得到任何东西，但整个城镇的债务都清偿了。
结论：
我们从中得到的启发是，只要流动起来，钱即便不会生钱，死钱会变成活钱，活钱就能解决经济活动中的许多困难。
从“每个人都负债累累”的设定开始，就启动了相对性。
我看到这个故事的时候心中瞬间涌现如下感受：
1、为什么这个地方的每个人都欠债，欠债已经成了一种理所应当的观念，哪怕我不得已欠些债，我也不觉得这是没问题的；
2、“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，欠债的只会、只能、只有去找到欠债的玩，他们都有以欠养欠的观念，那就上债欠下债，下债欠下下债，弄成三角债、圆圈债；
3、这个富人实则是一种外部力量对欠债圈子的干预，这个设定在我看来只是在“思独立”的层次，因为这个外部力量的干预暂时是无心的，尚未夹杂私货；
4、如果你真的相信了这种设定，在现实操作中就会发现，该设定隐去了最为关键的一点——外部力量的介入是有利息的；
5、现实操作中要付利息，这个就是“独立思考”了；
6、无论你被什么新发明的观念所折服，付诸实践的时候一定会碰到各种相悖于预设的 情形，因为推销这些观念者会像上述例子中隐去“利息”这个关键点一样，隐藏掉最为关键的信息；
7、现实操作需要一环扣一环的合约，等你回过味来发现上当，想解开一环扣一环的扣的时候，就是付“违约金”的时候；
8、“违约金”才是这个局的真正目的。
所以，“我们从中得到的启发是，只要流动起来，钱即便不会生钱，死钱会变成活钱，活钱就能解决经济活动中的许多困难”这句话就可以改成：
只要血液流动起来，血即便不能生血，但死血会变成活血，血液流通就能解决人的生命问题。
血液需要循环，但血液循环并不要需利息。虽然人为了生存需要钱，但生命本身并不需要。利息，就是在向生命本身进行索取。你可以因为无奈付利息，但不能上利息的当。
所谓“生知安行，学知厉行，困知免行”，程颐的“为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也”，这是学知厉行；《中庸》的“不思而得,不勉而中”，这是生知安行。看根器，看修为。
不思而得，可尽得；不免而中，能真中。
不思而得，如一镜到底，从心中来，能知始作俑者之真意，真意之下洞穿所为；不免而中，如浩瀚无垠，亦打心底来，能容始作俑者之造作，造作之下不为所动。
若需思而得，免而中，则思和免皆要外力抑或虚空造靶，那这外力或靶又是否带着私货藏着利息？有学佛者弄成“一脸佛像、一身佛气、一嘴佛话”，这佛就成了外力，成了虚空之靶，弄得圣贤大德们不得已寄出“呵佛骂祖”，骂完还得被后事“困知免行”者诟病。
你是做什么的？不知道，不说就看不出来，不去固定下来，也固定不下来，但做什么就是什么。这叫“君子不器”，这才是佛性。
所谓“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”，左右皆是入局。“想太多”实则无碍，只是怕“太多想”。
