关于《西游记》的续书，目前较为知名的有三部，分别是《续西游记》、《后西游记》、《西游补》。

这三部小说，《西游补》评价最高，但个人感觉，这个小说，配不上《西游记》的体量，《续西游记》一百回，《后西游记》四十回，《西游补》只有十六回，还没有看出名堂，小说就终结了。《西游补》充其量只能算是一部中篇小说，在这么一个狭窄的篇幅的小说里，作者信马由缰地设定了如同穿越小说里喜欢采用的“平行世界”的设置，但是，作者估计也不敢把这种设置，再延伸地写下去，因为这样的设置，只能纳入到小说的一个环节中，不可能包孕整个小说。

在《西游补》的这个狭小的维度上，作者天马行空的想象，达到了令人惊艳的程度，是其长处，也是讨人喜欢的地方，但是这种想象，并不具有容纳更博大的小说体系的资质与底蕴，所以，《西游补》只能算是小打小闹的续书而已。而且它在叙事上，也缺乏对人物的塑造兴趣，只是把作者的想象的关注焦点，对准“透视与调侃历史上的风云人物”这一个维度上。

因此，能够称得上《西游记》续书的，撇除了比较另类的《西游补》之后，只剩下了《续西游记》、《后西游记》两部书了。

关于《续西游记》，之前笔者曾经写过一个评论，它的主要重心是放在唐僧师徒取经成功，一路回来发生的遭遇，应该称着“东游记”才符合小说的内容。但它的缺点也是明显的，就是文词比较呆板，最明显的感觉，就是小说用语，非我们通行的词汇，看起来比较硌眼，文不通、理不顺，这样的书，看起来真的很吃力。故事情节紧扣《西游记》，逐一交代当初西行途中经过的地点，在回来之后，发生了什么样的变化，那些过去的妖魔鬼怪，又在同一条道路上，会制造什么样的新的迷障。

《后西游记》另辟蹊径，把时间点放在了《西游记》故事发生后相隔了近200年的唐宪宗时期，它颠覆了《西游记》结尾部分大功告成、皆大欢喜的圆满结局，直接否定了唐僧取经所取得的功绩，那就是唐僧取回了经，但没有带回“解经”之书，造成了唐僧西行回来之后“歪嘴和尚念错了经”的时代荒唐。

《后西游记》在这一背景下，重新虚构出一个孙小圣，拨乱反正，取回真经，完成唐僧没有完成的真正的弘扬正道大业。

这样看来，《后西游记》是对《西游记》的反拨与超越。

这一点上，的确能够看出古人写小说，是在心里盘算着小九九，就是通过小说在“乱法”，倾吐对现实的不满，展现自己对社会的针砭，一句话，显示自己评判现实生活而获得的“存在感”。

过去的小说，也不留作者姓名，作者耗时费力，写出一部小说，不为名，不为利，图的是什么？

就是那种让社会与人心耸动的“存在感”。

这样的写作者，今天有没有？

我觉得是有的。

当今在论坛上写小说的，汗牛充栋，很多人，都用的是网名，在最初写作的时候，并没有明确的功利性动机，但是却乐此不疲地在互联网上码字摞文，图的是什么？的确很多人是刷存在感，证明自己不弱，自己还行，话语权的确是一种很美好的感觉，有了话语表述的权力，便会觉得自己不孤独，会觉得生存有了意义，这就是写作者的乐趣与目的所在。

《后西游记》在《西游记》故事发生后的二百年时间节点上，重新拼凑出了一个取经团队，基本是《西游记》里的人物翻版，其实这样的设置是很尴尬的。《后西游记》在人物设置上毫无创意，几乎平行移用了《西游记》中的人物个性。

这样一来，《后西游记》的作者是省力了，但是读者一想到小说里的人物不过是冒牌货，便分分钟钟分心走神。像小说里的模仿唐僧设置来的大颠和尚，一如唐僧的人物设定，也是优柔寡断、没有主见，抄袭了唐僧的人设，但是，唐僧也有他的好处，比如他的心灵很干净，为理想很坚执，灵魂上可以用一尘不染来形容，这样的人设，移植到二百年后的一个也有着原型的大颠和尚身上，总给人一种不适感。

因为唐僧的那种出污染而不染的个性，只能是属于唐僧的，烙印着唐僧的标志，有着他的家庭的曲折离奇的背景打底与支撑，不可能、也不应该有另外一个人来分享这样的设定。《后西游记》里，孙小圣沿袭了孙悟空的设定，猪一戒说成是猪八戒的遗腹子，沙弥也是沙僧的后人，大颠和尚与唐僧没有血缘关系，却秉承了唐僧的个性与人品，在小说里怎么让人感到舒服？而且这个大颠和尚动辄大骂手下的徒弟，出语之恶劣，几乎令人难以直面。

《后西游记》里表现了这样一个山寨版取经团队，路上遭遇的形形色色的妖怪，多是一种意象化的产物，少了《西游记》里世俗化的带有人情味的那种生命的趣味，《后西游记》里充斥着作者的意念化的情节与构思，让人物服从于作者的意念化的对社会的申说与表达，形象性与生动性明显地低于《西游记》，唯一的价值，就是小说里展示了愤怒的对社会的批判态度。

《后西游记》在语言上采取了比较标准与规范的书面语，民间语言的生动性上逊色于《西游记》，但要强于《续西游记》。四十回的体量，相较于《西游记》百回本的雍容气度，也不是一个档次的，看起来，小说是浅尝辄止，妖怪往往稍一触碰，便土崩瓦解。《后西游记》里的妖怪，多是一种意念的载体与象征，看起来，都带有作者亟欲表述的对社会的看法与认知，把这种抽象的意象转化为形象的具象化这一文学创伤的核心环节上，却显得相当的欠缺，导致形象性弱于它的抽象性。

这也是文学的大忌，毕竟文学不是哲学，太高深的哲学，还是必须臣服于文学的对人性与人心的刻画。过分追求高深，反而会毒害文学的本身资质。

当然，《后西游记》这样的小说，我们仍然应该表示足够的敬意。毕竟人家写出来了，也不是为了什么名与利这些显形的目的，在小说里作者只是显摆自己，正是有着这种文人的通病，我们能够从小说里作者提供的思路与思想中获得收益，至于不足的地方，大可以忽略不计了。

下面，是笔者为了备忘而记录下的一个故事梗概，归纳不当之处，请见谅：

1、花果山石裂，孙小圣蹦出。

2、孙小圣外出求师，见寺中收养女人，失望而归。

3、孙小圣入东海见龙王，下阴间，问倒阎王。

4、孙小圣又大闹天宫，孙悟空来教训他。

5、孙悟空、唐僧闻唐朝进入宪宗时代，前去查堪，发现人心不古，以弘佛谋私，回见如来，商讨如何整治世风日下，如来说需要再找一个取经人，送去解经之正道。

6、唐僧与孙悟空来到长安，见到当地庙宇以讲佛为名，行贪嗔之欲，为此韩愈提出辟佛论。唐僧遇大颠法师，认为对付贪欲，只有张扬佛之清净理念，驱逐邪念。

7、大颠法师进京，向皇上进表，倡清净之义。一直在皇城里以弘法为名的生有法师很受皇帝重用，妒恨大颠法师。唐僧却深表赞同大颠，相谈投机。大颠法师向皇帝表明再求真经之意。

8、唐宪宗想让生有法师到西天取经，但生有法师不愿涉险求经，给予婉拒，大颠自告奋勇愿意重踏西行之路，求取真经。唐僧为配置给大颠法师一个护卫之人，给了他咒语，念了之后，孙小圣感应到头痛，找到了大颠法师，愿意随之护驾。

9、大颠法师无马，孙小圣到龙宫求马，得到了一匹龙马，一起西进。

10、至巩州天花寺，见点石法师，他借佛敛财，为惩治他，孙小圣让经书无法打开，点石法师求孙小圣开经，唐长老（大颠法师）以清静说教点石法师。又闻不远处一寺有猪形怪占有，让孙小圣去清除。

11、此怪乃猪八戒遗腹子，孙小圣收了他，取名一戒。因想借用前辈猪八戒的钉耙，便叫出土地神，打听八戒去向。

12、孙小圣打听到猪八戒到处游走，享受信佛者的供奉，居无定处，后闻哈密建一新寺，有可能在那里，前去，果见猪八戒。猪八戒称耙借给了自利和尚种佛田用，便找到自利和尚，只见那里田野荒芜，原来自利和尚是用佛田诱人布施，赚取财富，孙小圣求耙，自利和尚不肯交出。孙小圣化身一虫，打听此耙的用途，是准备请来一个有大力的苦禅和尚来耕田，便扮着苦禅和尚前来，面见自利和尚，答应为其种田，自利和尚让他见到了钉耙，小圣复回本相，拿到了钉耙。

（这里的自利和尚，寄寓着作者的深刻的讽喻意图。自利和尚打着佛家的招牌，却是为自己牟取利益。他名义上是种着佛田，但是这不过是一个幌子而已，利用这一个招牌，骗取利益。这反映了社会现实中的一种非常具有普遍性的存在，就是打着一个高大上的名头，借机谋取私利。佛田小到不能再小，没有什么实用性，但就是这么一块没有价值的东西，却因为与佛挂上了关系，而具有奇货可居的价值，可以招摇撞骗，生财无数。这使人想到前几年一个著名的骗局，就是拍卖月球上的土地，只要花钱，可以拿到月球上的一平方米的一块地，这与小说里的毫无实用价值的佛田何其相似，这个佛田唯一的妙处，就是与“佛”拉扯上了关系，作者讽刺了借“佛”骗钱的普遍现象。）

13、唐长老一行，走至不满山，闻有缺陷大王，专以缺陷立教，找人茬子，为此村人献贡求免，孙小圣找到妖洞，把此妖打入地中，猜测金星能克之，去求太白金星。

（这个缺陷大王带有很大的意象性、抽象性，反映了社会中有一帮人，专门靠坑人为乐，他也没有什么理由，就是看不得别人生活正常，专门设置陷阱，让人吃苦受罪。这种妖怪带着一种人性的恶，提炼出的是丑陋人性中的高密集部分，与《西游记》里的那种纯粹的由动物化身而出的妖怪明显不同，《西游记》里动物性身上映射出人性中的兽性，而《后西游记》里的妖怪则是人的抽象化兽性直接搬移，属于一种意象的化身。在形象性上，自然不如《西游记》那般生动，但在隐喻性上自有它的别出心裁、标新立异处，这也是《后西游记》的优点之一）。

14、太白金星给了孙小圣一种叫金母的神器，将其埋入地下，就能使松软的土地变硬，藏身地下的妖怪就能被逼了出来。一戒和孙小圣对付妖，妖无法在地下隐身，只得逃走，趁便把唐长老抓走，关入洞中，孙小圣叫出土地，打听妖逃至旧洞无定岭上，一路追去，扯碎洞口之藤，打死了妖，仍为獾所化，救出唐长老。

15、来到流沙河，河边一庙里有一和尚自称沙弥，为沙僧后人，愿带唐长老过河，半途却突然翻脸，将唐长老劫走。一戒入水找河神打听其来历，方知此妖非真正的沙弥，乃沙僧成佛后胸前挂着的九个骷髅之一所化，想用唐长老之血，活化其生命。一戒找至妖之庵中。

（这一节是模仿《西游记》中收留沙僧的段落，但把妖怪说成是沙僧过去胸口挂着的九个骷髅佛珠所化，妖怪的动机是喝饮唐长老的血，使骷髅真正具有生命的气息。这里大颠和尚的设定，与唐僧相当，他的血，也具有了能够长生不第、生命永恒的价值。《西游记》里说唐僧的前身是如来佛座下的二弟子金蝉子，身上自有神力，但是大颠和尚前去取经，不可能具备唐僧的那样的身世与神力，《后西游记》里写妖怪对大颠法师的血与肉的吞噬欲望，袭仿了唐僧的设定，缺乏说服力，接受起来也觉得不爽）。

16、妖发冷气，冻晕猪一戒，此时真沙弥回来，闻知，用神力驱走假沙弥，假沙弥臣服，唐长老怜悯为怀，用自己的血为假沙弥注入了活力，有了肉身。

至解脱山。山上有解脱大王，逢人便杀，号称解脱天下众生，无人敢过山，山上有三十六坑、七十二堑，各有小妖据守，可谓险阻重重。唐长老一行遇解脱大王的小妖。

17、小妖不敌，被打死。报知大王，大王迎战，又被打死手下不少。手下又献一计，议引出孙徒弟，而另派人去捉唐长老。

依计，果捉走了唐长老。

18、孙小圣至，妖惧，求和，诱一戒、沙弥入内，捆之。孙小圣进入，让假身压倒解脱大王，自己除掉了解脱大王，胜。

（解脱大王以杀人之名，为人解脱，属于人间中杀人魔王的一种抽象出来的形象设计，与佛家的匡世救人的宗旨是明显不同的。唐长老与这个杀人魔王进行了理论的辩驳，阐明了佛家教义上的解脱之义。经过一番打斗，最后把解脱大王给除了，让他按照自己的理论，解脱去了。这一部分的打斗情节，不过是兵来将挡的人力的堆砌，乏善可陈，唯一颇有意蕴的是，解脱大王这种杀人为业的妖怪还标榜自己为人解脱，装成高大上，实是大恶，可耻之极。）

19、孙小圣一行来到了五观庄，见大师，大师留唐长老，关在火云楼内，火焰包裹了高楼，无法靠近。大师称孙小圣若请唐长老出火云楼即可放行。火云楼火烈，孙小圣只得找孙悟空求助，孙悟空叫孙小圣去找菩萨，请来圣水，灭火，得以通行。

（火云楼外面，笼罩着烈火护罩，想象还有可取之处。）

20、过一河，中流遇风，刮向一陌生地方，见一城，入城，见有一刹女行宫，入内借住。一戒夜出来觅吃，食包子无钱，遇王子巡夜，抓入宫中，见到玉面娘娘，早年在积雷山摩云洞，猪八戒曾带人杀入洞中，取了她性命，后铁扇公主罗刹女修成仙道，牛魔王登了鬼王之位，收她入宫，今闻知来历，因恨猪八戒，故捆了一戒，又叫人去捉孙一行。

21、太子调用父王的鬼兵，去捉唐长老，无法下手，天明只好退走。

孙小圣不见一戒，问明情况，才知刹女行宫乃是鬼王也就是牛魔王所建，目的是感恩刹女成全之德。到魔王处索要一戒，太子布雾，不见天日。孙小圣求助昴星，昴星称无能为力，让他到阴间寻策，方知鬼王乃牛魔王所化，当年本来生命消失，后缘于罗刹女助力，成了今日半人半仙之状态。这时，地灵菩萨送来一策，唐长老奉策念经，扫荡了鬼国阴霾。鬼王闻孙小圣强势，只好服软。

（逆反《西游记》设定，将牛魔王、铁扇公主（罗刹女）、玉面公主、红孩儿这一组关系，重新进行了设定。牛魔王死掉之后，铁扇公主念夫妻之情，私下里说情，把牛魔王安排成了鬼王，与阎罗殿平级，唐长老一行，为此进入了虚无缥缈的鬼城，见识了半人半鬼的神魔世界。

本书中，与《西游记》设定稍有变化之处，铁扇公主与牛魔王生下的红孩儿这个设定予以了保留，而玉面公主成了牛魔王的王后，两人生下一个王子黑孩儿，对应红孩儿。一家三口，住于鬼城之内，罗刹女也就是铁扇公主反不知去向。后来，菩萨派来了红孩儿，把唐长老一行引出了鬼城，这样《西游记》里的所有人物，都在本小说中以不同的面目出现了。

本书中可取之处，就是对鬼城的设置，犹如《魔戒》中的神鬼世界，属于中国魔幻体现系里的异能世界设定。）

22、又至一地，人皆唾弃和尚而不纳。求一老者斋饭，老者告知原委，说佛伤风败俗，详细原因，让孙小圣到前面的弦歌村问询。到了弦歌村，问询教书先生，教书先生认为佞佛惹灾，现这里归化儒教，责令离开。孙小圣扮神，捉住先生，责令备斋，一时人皆信佛献斋。（通过这种作法的手法，逼迫信佛，似不妥。）

23、造成辟佛尊儒的真正原因，是占据了这一段山的文明天王所为。文明天王原生于中国，头生金锭，浑身金钱，后国遭劫运，被樵夫杀死，托生西土，据此山，兴文明之教。身上有两个武器，一个是金钱武器，二是手中文笔，大兴文明之教。实际上就是财力与才力，这是世俗社会的晋身与立世之本，通过他的倡导，让这里的佛家绝迹。听闻孙小圣一行破坏文明之教，大怒，拦住孙一行，孙认为独标佛的清净，才是真文明。文明天王与孙赌赛，用金钱为饵，无法压下孙小圣，又用笔压住孙，孙因不曾读书，故被笔压住。夜，文明天王担心笔会损坏，把笔拿走，孙小圣有了自由，解开绳索，救出师徒一众，出了文明妖洞。

24、文明天王发现唐长老一行逃了，追了上来，把唐长才重新抓回洞中，用金锭与文笔加叠在一起，压在唐长老头上，唐长老不能动弹。孙小圣为救师傅，复入洞中，发现难以挪动文笔，孙小圣打探文明大王私房话，才知天下有钱又有文才的人，少之又少，故解破此难，非常困难，移走它只有找天神，于是孙到天上找文昌菩萨，查清天王乃孔子时出现的麒麟，孔子用“春秋笔”记载了此事，后扔笔于地下，麒麟死后，托生文明天王，且窃笔留用，故作怪。菩萨派出魁星去拿走笔和金锭，收了文明天王。

（文明天王的这一节内容，把儒与佛的斗争，转化为正义与邪恶的交战，这在《西游记》中是没有的。文明天王代表着儒家文化，他指出了佛学导致的危害，应该代表着正义，但是，在小说里，却被唐长老的团队给治服了，反映了儒教文化敌不过佛教体系。作者究竟是什么立场？儒教文化占社会主流，为什么却不具有在东西方交流中的必胜的地位？这个文明天王手里的拿手武器，一个是以文压人，就是用文笔压人，一个是以财压人，就是身上挂着的金锭财宝。这里体现出小说作者对儒家文化用“文笔”的权力、压制思想的活跃性的批判意识，而以财压人，则代表着社会主流的权势阶层，用金钱来打压普通人。在这样的儒教社会里，生命没有活力，每一个人都被死死地钳制着，失去了自我的意识。

应该说，这一节里对儒教文化的抨击的力度，还是非常具有代表性的。也体现出整个小说里的强烈的对社会的批判意识。这种对儒家文化的反思与批判，在《西游记》里没有直接展现过。这也让《后西游记》更像是一个政论体小说，是作者把自己的观念，借壳在《西游记》的形式里得以表述。可以说是作者利用了小说的结构，表达了对社会的评判与认知。）

25、又至一村，麝妖留唐一行住宿，妖王以猪一戒奸侍女之由抓唐长老，求婚配，孙小圣打探乃麝妖，其惧猎人，乃化身猎人围堵，妖惧，孙救之，乃释唐长老一行。

（这种单回的故事，只能说是凑数的，没有什么新鲜味。）

26、又前行，问了土地，知是十恶山，在这里有十个恶人相互倾轧，孙小圣采取分化瓦解之策，猎杀一恶，又杀一恶，后劝另一恶，让其独吞，借刀杀人，杀了其余几恶，孙最后杀之，过了山口。

（十个恶人，按理讲，犬牙交错，非常麻烦，但孙小圣采取分化瓦解之策，拉一个，打一个，借力发力，以毒攻毒，最后以一已之力，把所有的十恶都除尽了。这也是中国文化传统中的合纵连横之策，显示出在复杂形势面前，必须保持定力，坚守自身的稳定，然后寻找机会，利用对方的矛盾，诱使对方相互内耗，最终敌方元气与锐气丧尽，自己坐收渔利。）

27、至上善国，众抓唐长老，才知这里出现了假和尚，冒充古佛，骗取太后的信任，劫走了太后，孙小圣寻到妖洞，入洞，见到太后，让太后配合。妖带太后去拜佛，孙小圣扮佛讲前世因果，骗妖去填报旧时罪业，然后让猪一戒扮作老虎，妖佛恢复原身，入虎口，被一戒打死，救出太后。

（这里的太后，仿制的是《西游记》里的母后被妖怪掠走的故事，无甚新意。且这妖怪对王后如此感兴趣，也令人觉得有一些变态。）

28、至阴阳二气山，各有阴、阳大王，据山道之两边，形成一热一冷的气候。孙小圣找到了山之窍穴，打通两山，实现了阴阳贯通，气温变得温和。两妖派手下擒拿，不敌，又生一计，用八卦阵引唐长老入内，抓住唐长老、猪一戒。

（阴阳山相当于一山隔开阴阳两重天，如同今天的分水岭，一山隔开了两个世界，孙小圣打破了山的壁垒，实现了阴阳调和，这基本属于一种书斋内的想象。反映出小说作者绞尽脑汁想象的西域地貌，来表达作者的抽象的意念）。

29、孙小圣化成苍蝇，潜入阴阳府，打探动向，假扮妖精，传言妖动向已被孙小圣掌握，两败俱伤，妖颇惧，想到造化山造化小儿处求助。孙小圣向土地打听到造化山的底细。

30、孙小圣见到造化小儿，这造化小儿用圈子赌赛，先用“名”圈后用“利”圈，皆无法套住孙小圣，但用“好胜心”圈，套住孙小圣，孙求助于太白金星，太白告之心魔消失自解，果解套，造化小儿终释放了唐长老。

（本节里造化小儿拥有名圈、利圈、好胜心圈等神器，中招者，均在内心里已经沦陷在这种怪圈中。这也是一种意象性的设置，与前面的文明天王用金锭压人、用文笔压人，都显示出，人有弱项，便无法抗衡某种特制的利器，反映了心中有魔，便易被魔击中。）

31、至一村，三尸妖抢老人之子，孙小圣追之，打散小妖，救出人质，小妖告知三尸怪，前来捉唐，打死第二妖，后孙用唐长老作诱饵，引来一尸妖，又打死之。

（本单回讲了一个很简单的故事，本小说里的故事情节，故无甚惊艳处，平平淡淡，缺乏起伏与波澜。）

32、至一处，当地庵主和尚告知唐长老一行，附近山上有一个不老婆婆，她得了女娲的火钳，然后炼成贴肉宝贝，之后，她只有在与人打斗时方感快意，所以，唐长老一行凶多吉少。唐长老一行继续前行，不老婆婆果拦路，一戒、沙弥不敌，孙小圣迎战。

33、孙小圣与不老婆婆交手，不老婆婆总算找到一个劲敌，甚是惬意。当晚，她抓住唐长老，以此要挟孙小圣，孙假意让一戒去联系，愿用自己换出唐长老，孙假意扣上情丝，换走唐长老，然后打败婆婆。

34、婆婆自觉无趣，自杀。

（不老婆婆属于好斗型的一种角色，以打斗为乐趣。这也反映了社会中的一种心理现象，作者把这种现象，抽象成了不老婆婆的这一种类型，生活中不会有这种没事找事的找虐的人，但是在心理上，总有一种好斗型人格的存在，寻找对手，在与对手的搏击中获得快意。这样的心态，可谓是对人心的深度挖掘，不得不说是一种很精准的对人心的隐秘境界的触摸。）

唐长老来到一国，虚无飘渺，似有实无，孙小圣问了土地神，方知是蜃妖作怪。唐一行入城池，实入蜃口，孙不见唐一行，只得找龙王问，龙王出面，现出蜃原形，猪一戒和孙小怪里应外合，除了蜃妖。

35、续行，入一庵，和尚阻唐前行，称此处靠灵山，如来佛厌假和尚太多，故在此设一中分岭，岭上建中分寺，请一辩才菩萨入住，考问过路人，唐长老通过，但称前有挂碍关，一戒抱怨，果成挂碍，一行走了一圈，又回到寺中，一戒认识到自己的抱怨造成了原地踏步。

36、前行，遇一村，仍是莲花变化成的人形，说有一冥报和尚，倡兴东教，抛弃佛家清静修行，鼓吹荣华富贵，叫唐长老一行绕行，一戒贪吃，前去求斋，被冥报和尚咒晕，沙弥去找，也被咒倒。

37、唐长老见到冥报和尚，唐与之辩驳，孙又与之论理，赌赛用天女散花胜之，又救治一戒、沙弥，冥报和尚一气而亡。

（再次把辟佛的观念，幻化成一个实体的冥报和尚，体现出小说的整体格调上，相当注重意象性、寓言味。）

38、续行，遇一村，告诉此山可用云渡过（如同索道，此云乃是聚天下金银之气炼成彩云，系在两山，来回渡人，很有象征意义，只有金钱，才能建成此索道，方便两山之间行走），但唐长老却认为要脚踏实地，不愿走捷径，选择走山下之路，遇河，见有渡船，猪一戒便力主上船，开始顺流而下，非常省力，后来河水干涸，无法行走，反不如陆上行走。唐长老臭骂了一通猪一戒想偷懒不成，反而受累。于是一起走上陆路，一戒前面走在草丛里，无名火起，堵住了前路，原来是唐长老刚才发火，感应了山火突起。唐长老反思了一下，顿时火灭，认为唐长老是佛会中人，与灵山呼吸相通，故心火酿山火也。又遇风，原来是脾气引发，唐长老引以为戒。

（此节批评了唐长老大发雷霆，怒斥一戒，导致自然界的火生、风起，皆是心魔导致了自然的异端产生，这带有明显的唯心主义倾向，也是王阳明心学在明朝大行其道的折射。）

39、至灵山，不见佛，孙扮着佛，骗了一戒等人，后佛出，给予解经，量不大，唐长老自觉身轻。

40、回到大唐，前皇宪宗已逝，穆宗继位，之前的生有法师也逝，其徒不空妒唐长老取得真经。唐讲经，孙配合，果成功揭经，一时传经成功。唐长老复归西天，如来奖励一众。