中国艺术研究院收藏着一张明代仲尼式古琴——“崇昭王妃”琴。琴长129.4厘米，形体纤秀，琴面浑圆、弧度较大，琴底平坦。琴体由杉木斫成，通体髹黑色漆，漆面纹路呈流水断、蛇腹断。琴额镶嵌凤纹玉饰，岳山、焦尾均为红木，蚌徽象牙轸，白玉雁足，用材甚是考究。

“崇昭王妃”琴

琴腹内龙池两侧篆刻的腹款，分别为“敕理国事崇昭王妃钟”，“明万历己未岁孟秋吉旦”。点明了“崇昭王妃”琴的主人为崇昭王妃钟氏，制成时间为万历己未岁，也即万历四十七年（1619年）七月。

“崇昭王妃”琴虽然没有号钟、绕梁、绿绮、焦尾、春雷、九霄环佩、大圣遗音、独幽、太古遗音、奔雷等名列中国十大古琴的名琴声名显赫。可作为一张少有的以主人称号命名的古琴，却让它成为传世名琴中特殊的存在。

今天我们就来聊聊，这张琴的主人，崇昭王妃钟氏的人生历程。

明代中后期，宗室被朝廷当圈养在藩地，在国是上本身就没有多少参与度，加上崇藩自带的“宅”属性，更让它的存在感被降低好几个等级。而中国传统史籍大都站在男性角度叙事，对女性的关注度相对较少。因此崇昭王妃钟氏这位出自崇藩的亲王妃，在史籍中并没有留下多少印记。但她与古琴的特殊缘分，却让其在中国音乐史上留有一席之地。

中国之所以被称为礼仪之邦，是因为“礼”乃中国传统文化中的最高行为准则，从被称为国之大事的祭祀与战争，到平民百姓的日常，都有“礼”参与其中。而包含音乐和舞蹈的“乐”与礼并称，互为表里，也享有崇高的地位。可以说一部中国古代史，就是一部礼乐文化史。

华夏礼乐之美：祭孔典礼

正因为乐占据如此重要的地位，是故在中国古代不乏女性古琴大家。等级仅次于皇家的亲王府中，歌舞升平是常有之事，王妃之中擅弹琴者也不乏其人，但真正能借此流芳百世的仅有崇昭王妃钟氏一人。她编撰的《思齐堂琴谱》，是存世琴谱中，唯一一部由王妃编纂的琴谱。

《思齐堂琴谱》主体部分，由《指法要论》、《左右手指法》及琴谱组成。她在《指法要论》中提出“中和”理论，认为“古人用意全在指法上做工夫。工夫之道只在中和得宜”。随即在《左右手指法》中指出，指法不可太重也不可太轻，亦不可太疏或太拘，而应当出乎自然，如此“举操无不斯美矣”。这番理论，深合传统文化之中的天人合一思想。能有如此见解，可见钟王妃琴艺水平之高。

钟王妃在《思齐堂琴谱》引言中，叙述了自己操练琴艺原因及过程。她表示人都会受情志影响，而导致心中郁结不畅，古琴是她排遣心中郁结的最佳方式。是以在向长辈请安、照料膳食，抚育幼子，处理国事的闲暇，取来旧琴谱，弹奏诸如《《洞天春晓》、《圯桥进履》、《汉宫秋》、《水龙吟》等曲，以解忧愁。沉浸于“明月在天，清风拂幌”的环境之中，一抟一拊间，指法愈来愈老到，最终竟达到了触类旁通的境界。

琴谱部分共收录十三首曲目，其中按宫、商、角、徵、羽顺序排列的《洞天春晓》、《圯桥进履》、《鸥鹭忘机》、《秋思》、《秋月照茅亭》、《静乐吟》、《苍梧怨》、《碧玉吟》、《渔歌》、《渭滨吟》、《汉宫秋》、《水龙吟》等十二首属于既有的传统名曲。不过在琴谱中，它们属于陪衬的绿叶，最后一首《历苦衷言》才是整本琴谱的红花。钟王妃在序言之中强调，刊刻此谱的目的，是为使自己创作的《历苦衷言》曲得以流传。

月下抚琴

《历苦衷言》为钟王妃根据自己的人生经历，亲自编曲填词谱就的作品，共二十二段，每段均设有小标题，谱旁注有歌词，主要讲述了她勅理王府、保孤存祀的艰辛历程。她将情感全部倾注于到此曲之中，通过琴声来表达自己的心意，虽然“其里苦，其言凄”，但“其寄义则婉”。

她的女婿、宗人府仪宾刘东聚，认为太国母“抚冲主，止慈，而拮据国事”，对崇国贡献巨。因此不但虔诚的为其作跋，还邀请致仕南京吏部尚书、资政大夫东阳人沈应文作《崇昭王妃钟氏历苦衷言操序》，南京尚宝寺卿、奉政大夫吴兴人李乐作《崇昭王妃历苦衷言后跋》，使得《思齐堂琴谱》名声大噪。顺便提一句，刘东聚还是“崇昭王妃”琴的监制人。

正是《历苦衷言》的存在，使我们能结合《明实录》的相关记载，得以一窥钟王妃劬劳全孝的光辉人生，及陷入绝嗣危机之中的崇藩的翻盘过程。

钟王妃在《历苦衷言》第一段“授言自叙”中，称“余生董村”，点明她出生于汝阳县（今汝南县）城西10多里的董村，这里是董永与七仙女传说的起源地之一，董村之名就因董永而来。随着宿鸭湖水库的建成，董村消失于库区，村民迁移到驿城区水屯镇钟楼村生活，形成前董会和后董会两个村落。

宿鸭湖水库

钟王妃的夫君，也就是崇昭王朱常（冰津）（此字为上下结构）为崇端王朱翊（金爵）的庶次子，于万历九年（1581年）四月受封南阳王。不久，钟氏被册封为南阳王妃，嫁入王府。

万历十二年（1584年）左右，崇世子朱常（氵疌）突然去世。朱常（冰津）作为老崇王唯一在世的子嗣，理所当然的成为崇王之位的继承人。朱翊（金爵）通过派人赴京行贿等一系列操作，终于在万历十四年帮儿子获得崇世子之位，成为名正言顺的继承人。钟氏一同晋封崇世子妃。

崇王朱翊（金爵）身体不太好，经常缠绵病榻，因此崇国国事由世子朱常（冰津）打理。世子妃钟氏则奔波于内宅，负责照料崇王朱翊（金爵），及其生母、年事已高的崇太妃成氏。在夫妻俩的管理下，崇王府井井有条，呈现一派祥和宁静。因此内外官员交口称贤，纷纷赞扬朱常（冰津）有汉之河间、东平风貌。

这期间王府的两位长辈，成太妃和崇王朱翊（金爵）的继妃徐氏相继过世。嫡母去世三年之后，崇世子朱常（冰津）一病不起，王府医官束手无策。午夜梦回间钟氏不禁悲从中来，向上苍祷告“愿减我寿算，增夫延长”，却也无济于事。

万历三十年（1602年）闰二月二十二，崇世子朱常（冰津）薨逝。钟氏痛失所爱，形单影只不说，还要面对外面的流言蜚语，不禁心生殉情之意，为此“宫女云拥”，时时刻刻提防她寻短见。可想到父王年老无人看承，国事无人承担，以至于“宫府无主，内外惊慌”，她只能血泪自知，矢节全孝。

接连的丧事，特别是再次经历白发人送黑发人，两个儿子都没有留下后嗣，血脉断绝的打击，让本就身体不好的朱翊（金爵）被击倒。没奈何，世子妃钟氏只能强撑着独自一人垂帘哀吿，主持丈夫的丧礼。

随即后宫之中传来喜讯，世子的五名侍妾查出有孕在身，最终诞下四男一女。崇藩大宗的绝嗣危机就此解除，老崇王朱翊（金爵）开始为孙辈挣命，钟氏也多了一个活下去的寄托。

南海禅寺

可朱翊（金爵）毕竟已是风烛残年，难以承担处理王国事务的重任，遂上疏朝廷请求援引唐藩实例，请求让世子妃摄理国政。为表达亲亲之谊，朝廷不仅一口答应崇王的奏请，还专门派人赴汝宁探望崇王和世子遗孤，并传达皇帝口谕，勉励钟氏恪尽职守，奉养好公公，教育好遗孤。

“天语谆谆”之下，钟氏虽然认为自己是一介遗孀，难以担起这一重任，却依然表决心，称一定会“循理平心，禀父命、任焦劳”，全力以赴地干好自己的本职工作。其后数年间，钟氏于战战兢兢之中，一面操持王国事务，一面照料父王，抚养幼孤。

万历三十八年（1610年），崇王朱翊（金爵）薨逝。庶子幼孤，只能由钟氏这位当家世子妃出面主持老公公的丧礼。“祭之以礼兮，独吾行，葬之以醴兮，独吾行。谕祭谕葬兮，事匆匆。不能执绋兮，泪徒零。”

“夫见吾翁兮，应知我，历尽苦无穷”，这也许是代夫终养，身处苦闷之中的钟氏，唯一聊以自慰的方式。

钟氏曾有一子，但不幸夭折，此后便再无动静。已传承五世的崇藩大宗，搞不好要在丈夫这里中断，这是钟氏所不能接受的。是以在朱常（冰津）去世前那几年，“欲广国储”的钟氏，开始主动张罗着为丈夫纳妾，一个不够就两个，两个不行就三个。在钟氏的助力下，崇世子的后宫越开越大，简直是将他当成了生育机器。

不管是出于夫妻情深也好，还是不愿当生育机器也罢，朱常（冰津）对此多少还是有些抗拒的。可架不住钟氏“劝主呵，有罪兮宽舒。嘱妾呵，用心兮起居”。总之，钟氏此时以督促妾侍们用心侍寝，赶紧生儿子为要务。奈何朱常（冰津）累经操劳，却一无所获，直到去世都无喜讯传出。朱常（冰津）没能熬过老爹，未知是否与此有关。

女子服孝剧照

世子薨逝，他的妻妾都需要素颜白缟为其服丧。钟氏，见队伍之中有五人脸色蜡黄，以为生病，召医官诊治，竟发现几人已有身孕。可谓是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。钟氏闻讯非常兴奋，立马“启父王知闻，内外两司，府县移文，仍具本奏明君。拜斗祈神，惟愿生帝王子孙”。即向相关人等进行报备，为即将降生的遗孤正名。

当年崇世子的五名妾侍相继生产，除庶三子未名早夭外，其余三子健康成长。那名女婴则是小妾马氏所生，未知是否就是仪宾刘东聚所迎娶的那名郡主。

世子遗孤虽为庶出，可法理上都是钟氏的子女。是以随着五个子女的诞生，她身上顿时迸发出母性的光辉，竭尽全力的给予照料，“亲调治，竭心精”，“看他欢欣嬉耍，乐意相通”。

万历三十四年（1606年），三个儿子年已5岁，按照宗室条例，可为他们请名。崇藩将三人的信息报上去后，朝廷经过勘查，进行赐名，庶次子名朱由樽，庶四子名朱由樻（音gui），庶五子名朱由材。钟氏这几年间虽然甚是疲惫，可眼见王府后继有人，却也是欢欣鼓舞。可谓是累并快乐着。其后对诸子加强了品德教育，要求他们戒骄戒躁，谨守家法，以重振家业。

“尔生富贵，长在繁华。习染岂可骄奢，举动莫差。湏要敦诗悦礼，又要近正逐邪。听言受善争夸，孝敬慈谨守家法，振理基业，不负我孀苦，切望无涯。”（《历苦衷言·教育婴孩》）

岂料有奸邪之辈，竟借机“凌孀欺孤”，以至于“外诬内乱相危”。钟氏不得不站出来与他们一一作斗争，凭借这当家主母的身份，艰难地战而胜之，还崇藩一片晴朗的天。

养育子嗣的同时，钟氏还厉行积德行善。平日里宫女死后点一把火便算了事，钟氏以为非仁，命人为之卜地修坟给予安葬。她见衰老的孤贫，因无倚无亲而无人奉养，于是，给予居食济养。崇藩有崇佛信道的传统，陷入危难之中的钟氏也对满天神佛寄于了莫大的希望，不仅建庵祈福，还派人远赴普陀山朝海礼观音，赴嵾岭（即武当山）、岱岳（泰山）敬香，祈求神明护佑崇藩。

武当山风光

随着孩子们一天天长大，钟氏历经艰辛扶孤存祀之举，终于迎来了收获的时刻。只可惜诸子之中，处于第一位阶的朱由樽，没能等到受封的那一天便以夭折。如此庶四子朱由樻顺序成为崇王的第一顺位继承人。

万历四十年（1612年），年满十岁的朱由樻在为崇端王服阕之后，被朝廷册封为崇王。其弟朱由材则被册封为河阳王。崇王之位在大宗获得延续，还留有一个备胎，钟氏终于可以松口气了。

万历四十四年，在崇王朱由樻的奏请下，朝廷依据《宗藩要例》追封崇世子朱常（冰津）为崇王，赐谥曰昭，钟氏也受封崇王妃，随夫谥称崇昭王妃。

钟王妃代夫尽孝、保孤存祀，其中的苦难如人饮水冷暖自知。随着程朱理学的兴盛，朝野越发重视强调女子的贞洁观，地方出现节烈女子往往会被是为教化有功，地方官员、女子家族都会受到表彰，至于女子本人不管愿意与否，一座牌坊就足够她用一生去被背负。当年崇王府门前，就建有两座与崇藩这段生死存亡历史有关的牌坊。其中的天恩存问坊，是为感谢天子对老崇王及遗孤的关心；淑慎端贞坊，则是对钟王妃矢节全孝、保孤存祀的褒奖。对此她也与有荣耶，在《历苦衷言》之中专门用一个章节叙述此事。

“上奉吾翁理所当，下抚吾儿分之常。我已甘心茹苦，岂为名芳。乃有汝南月旦，宗仪文武，合那两学贤良。遵诏激扬，举莭孝亦惟儿行。抚按交章，勑奖特赐立坊。淑慎端贞，大哉言表出衷肠。纶綍辉煌，郡乗亦采入，愧德凉，深愧德凉。”（《历苦衷言·蒙勑建坊》）

汝南县梁祝故里牌坊

钟王妃在序言中还强调她刊刻此谱，是希望自己所传之曲谱能“于声音悲歌间而志余不负国”，且能让后世子孙“于声音悲歌间庶几不负余矣”。因此尽管有人以女子无才便是德，不该让妇人之言传世进行规劝，她依然执意要刊行。

而从崇王朱由樻的表现来看，她的这番目的显然是达到了。

按照惯例，因为丈夫崇昭王朱常（冰津）属于父凭子贵，没有真正做过那怕一天的崇王，所以钟王妃这个亲王妃的身份也需要打折，只给予封号，而不给册命冠服。也就是说，她空有王妃的名誉，却无王妃之实，妥妥的低正牌亲王妃一头。

时任崇王朱由樻感念嫡母保孤存祀之恩，上疏为其讨要亲王妃册命冠服。明神宗对钟王妃印象破家，又体念深念她一个女人勅理王府、保孤存祀殊为不易，破例给予特恩，赐予册命冠服。不成想早就对皇帝不满的大臣们借机发难，以大学士方以哲为首，纷纷上疏批评皇帝不守祖制，施以滥恩。

朱由樻见状再次上疏，称“其母保孤存祀，独异诸藩”，表示若朝廷一定要秉承祖制，不予嫡母册命冠服的话，他愿意将自己元妃所应得的册命冠服转移给嫡母，以全孝道。这才堵住了悠悠众口，让钟王妃得赐册命冠服。

明代亲王妃冠服

天启七年（1627年），朱由樻命人远赴浙江普陀山重修药师殿，估计也与钟王妃曾派人出海祈求神明护佑崇藩有关。

一张”崇昭王妃“古琴，让人们知晓了明代王府之中有这么一位女古琴大家。一部《思齐堂琴谱》，则使得人们了解了一位伟大母亲的艰辛人生。

建国后，《思齐堂琴谱》被收录于《琴曲集成》，与《太音希声》、《古音正宗》等明代琴谱同列第九册。《琴曲集成》是一部有关我国古琴艺术遗产的大型资料汇编，在50年代由文化部、中国音乐家协会等部门联合组织普查、搜集汇编而成。

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